粵語歌文化歷史研究者，喜歡鑽研文字與音樂的創作，也喜愛數學與棋藝等等。
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2010-04-17 07:50:58
在詞與音樂相結合的歌曲藝術中，顯然，歌詞應為內容表現的主體。「倚聲填詞」以聲為主，以詞從聲，恰恰顛倒了形式與內容的關係，既限制了詞的藝術感染力，又時常出現音聲與詞意不相協的現象……為了詞聲相協，常常把字換又換，同時卻又經常造成「因聲害意」……「舊譜零落，不能倚聲而歌」；樂工、優伶星散；少數通音律的詞人，如姜夔、吳文英、張炎等人的一些自度曲，既不屬「倚聲填詞」之作，又少有人為其填詞。因此，「倚聲填詞」的方法也有着巨大的局限性，這種歌曲創作方式最終逐漸衰微。（頁201）
這作者說的是宋詞裡的「倚聲填詞」，但筆者想到的卻是，當代的粵語流行曲的創作方式，卻也絕對是「倚聲填詞」哩。
記得我們的偉大領導人，自己以舊詩詞「數風流人物還看今朝」，卻勸後生一輩少寫這類東西，認為是枷鎖，是桎梏，難以暢所欲言云云。唉，連依格律寫舊詩詞都感到難以暢所欲言，又怎可能是「風流人物」？
有趣的是，填寫粵語流行曲詞，難度比依舊詩詞格律創作大得多了！如果依格律寫舊詩詞，是戴上手鐐跳舞的話，填粵語流行歌詞就相當於鎖手鎖腳後還要跟詠春高手諸如葉問過招！可是自1970年代中期粵語流行曲在香港振興以來，香港的詞人就不斷地填，填了三十多四十年，不錯當中是有某些作品有「因聲害意」之弊，但獲公認佳構之作亦不少，沒有一、二千都至少有七、八百首吧！真的，保守些，林夕二百，黃偉文、潘源良、林振強、黃霑、盧國沾、鄭國江各一百，都八百首了。
總覺得，香港的粵語詞人是繼承和發揚了宋詞的「倚聲填詞」傳統，而香港的年青人亦向來對這種當代的「倚聲填詞」興致勃勃，不畏束縛與艱難，後繼並不乏人。
雖說依格律寫舊詩詞難，填寫粵語流行曲詞更難，可惜這一點外省的非粵語人是很難感受到那種難度上的差異的。說來，現在常有人比較林夕與方文山，筆者則認為，請方文山來填填粵語歌詞，例如請
向來都為這三、四十年間的粵語歌填詞文化而自豪，奈何粵語畢竟是邊緣復邊緣的東西，像文首那位「學者」，相信便不會有興趣把宋人的「倚聲填詞」與現今香港人的「倚聲填詞」相提並論一下。
chinaunix网友2010-04-29 00:42:44
「倚聲填詞」似乎是隨著外族音樂傳入中土而興起的。例如《菩薩蠻》之類的在隋唐時即是外族流行音樂。當時西域音樂非常繁盛，普遍流行於民間。「自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲」（舊唐書·音樂志）。然而，當時音樂創作者與上流詩詞韻文作者需要一種契合的途徑，以使曲調從民間通俗化走向典雅化，柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等作手的推動無疑是一大功績。一方面由於這些作手們缺乏音樂知識，另一方面，倚聲填詞，即同一首曲調填以不同的詞，亦成為作家們競技的途徑，自上流社會其就比較接納這種形式——其始作俑者殆隋煬帝及其臣王胄同作《紀遼東》，故倚聲填詞在當時發展頗為迅速。 龍榆生先生在分析隋唐時代樂曲的發展說「“词”在隋代，既有创作，何以中间歇绝，竟鲜嗣音？推其最大原因，一为上大夫守旧心理，不甘俯就“胡夷里巷之曲”，为撰新词；一为乐工多取名人诗篇，为加“泛声”合之弦管（参看《词学季刊》创刊号拙著《词体之演进》）；前者为中国文人傲慢性之表现，后者足以助长其偷怠心理；长短句词发展之迟缓，皆此两重心理，作崇于其间也。」學生以為，還有是音樂發展及傳播途徑似未如今天豐富（即所謂「樂工、優伶星散」），以及詞曲作者殊途等因素
chinaunix网友2010-04-29 00:42:44
「倚聲填詞」似乎是隨著外族音樂傳入中土而興起的。例如《菩薩蠻》之類的在隋唐時即是外族流行音樂。當時西域音樂非常繁盛，普遍流行於民間。「自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲」（舊唐書·音樂志）。然而，當時音樂創作者與上流詩詞韻文作者需要一種契合的途徑，以使曲調從民間通俗化走向典雅化，柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等作手的推動無疑是一大功績。一方面由於這些作手們缺乏音樂知識，另一方面，倚聲填詞，即同一首曲調填以不同的詞，亦成為作家們競技的途徑，自上流社會其就比較接納這種形式——其始作俑者殆隋煬帝及其臣王胄同作《紀遼東》，故倚聲填詞在當時發展頗為迅速。 龍榆生先生在分析隋唐時代樂曲的發展說「“词”在隋代，既有创作，何以中间歇绝，竟鲜嗣音？推其最大原因，一为上大夫守旧心理，不甘俯就“胡夷里巷之曲”，为撰新词；一为乐工多取名人诗篇，为加“泛声”合之弦管（参看《词学季刊》创刊号拙著《词体之演进》）；前者为中国文人傲慢性之表现，后者足以助长其偷怠心理；长短句词发展之迟缓，皆此两重心理，作崇于其间也。」學生以為，還有是音樂發展及傳播途徑似未如今天豐富（即所謂「樂工、優伶星散」），以及詞曲作者殊途等因素
chinaunix网友2010-04-29 00:42:44
「倚聲填詞」似乎是隨著外族音樂傳入中土而興起的。例如《菩薩蠻》之類的在隋唐時即是外族流行音樂。當時西域音樂非常繁盛，普遍流行於民間。「自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲」（舊唐書·音樂志）。然而，當時音樂創作者與上流詩詞韻文作者需要一種契合的途徑，以使曲調從民間通俗化走向典雅化，柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等作手的推動無疑是一大功績。一方面由於這些作手們缺乏音樂知識，另一方面，倚聲填詞，即同一首曲調填以不同的詞，亦成為作家們競技的途徑，自上流社會其就比較接納這種形式——其始作俑者殆隋煬帝及其臣王胄同作《紀遼東》，故倚聲填詞在當時發展頗為迅速。 龍榆生先生在分析隋唐時代樂曲的發展說「“词”在隋代，既有创作，何以中间歇绝，竟鲜嗣音？推其最大原因，一为上大夫守旧心理，不甘俯就“胡夷里巷之曲”，为撰新词；一为乐工多取名人诗篇，为加“泛声”合之弦管（参看《词学季刊》创刊号拙著《词体之演进》）；前者为中国文人傲慢性之表现，后者足以助长其偷怠心理；长短句词发展之迟缓，皆此两重心理，作崇于其间也。」學生以為，還有是音樂發展及傳播途徑似未如今天豐富（即所謂「樂工、優伶星散」），以及詞曲作者殊途等因素
chinaunix网友2010-04-29 00:42:44
「倚聲填詞」似乎是隨著外族音樂傳入中土而興起的。例如《菩薩蠻》之類的在隋唐時即是外族流行音樂。當時西域音樂非常繁盛，普遍流行於民間。「自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲」（舊唐書·音樂志）。然而，當時音樂創作者與上流詩詞韻文作者需要一種契合的途徑，以使曲調從民間通俗化走向典雅化，柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等作手的推動無疑是一大功績。一方面由於這些作手們缺乏音樂知識，另一方面，倚聲填詞，即同一首曲調填以不同的詞，亦成為作家們競技的途徑，自上流社會其就比較接納這種形式——其始作俑者殆隋煬帝及其臣王胄同作《紀遼東》，故倚聲填詞在當時發展頗為迅速。 龍榆生先生在分析隋唐時代樂曲的發展說「“词”在隋代，既有创作，何以中间歇绝，竟鲜嗣音？推其最大原因，一为上大夫守旧心理，不甘俯就“胡夷里巷之曲”，为撰新词；一为乐工多取名人诗篇，为加“泛声”合之弦管（参看《词学季刊》创刊号拙著《词体之演进》）；前者为中国文人傲慢性之表现，后者足以助长其偷怠心理；长短句词发展之迟缓，皆此两重心理，作崇于其间也。」學生以為，還有是音樂發展及傳播途徑似未如今天豐富（即所謂「樂工、優伶星散」），以及詞曲作者殊途等因素
chinaunix网友2010-04-29 00:42:44
「倚聲填詞」似乎是隨著外族音樂傳入中土而興起的。例如《菩薩蠻》之類的在隋唐時即是外族流行音樂。當時西域音樂非常繁盛，普遍流行於民間。「自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲」（舊唐書·音樂志）。然而，當時音樂創作者與上流詩詞韻文作者需要一種契合的途徑，以使曲調從民間通俗化走向典雅化，柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等作手的推動無疑是一大功績。一方面由於這些作手們缺乏音樂知識，另一方面，倚聲填詞，即同一首曲調填以不同的詞，亦成為作家們競技的途徑，自上流社會其就比較接納這種形式——其始作俑者殆隋煬帝及其臣王胄同作《紀遼東》，故倚聲填詞在當時發展頗為迅速。 龍榆生先生在分析隋唐時代樂曲的發展說「“词”在隋代，既有创作，何以中间歇绝，竟鲜嗣音？推其最大原因，一为上大夫守旧心理，不甘俯就“胡夷里巷之曲”，为撰新词；一为乐工多取名人诗篇，为加“泛声”合之弦管（参看《词学季刊》创刊号拙著《词体之演进》）；前者为中国文人傲慢性之表现，后者足以助长其偷怠心理；长短句词发展之迟缓，皆此两重心理，作崇于其间也。」學生以為，還有是音樂發展及傳播途徑似未如今天豐富（即所謂「樂工、優伶星散」），以及詞曲作者殊途等因素
