《蚩尤猜想──中華文明創世紀》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　　近日在忙裡偷空，斷斷續續的把有四百五十多頁的《蚩尤猜想──中華文明創世紀》（錢定平著，上海古籍出版社2011年8月初版）瀏覽了一遍。實在，對書中不少說法都頗感興趣。

 

　　相對於屬西方文明之根的敘利亞文明的「沙漠思維」，以及日本的「森林思維」，作者錢定平認為中華文明可用「丘陵型思維」來概括。而錢氏此書，是希望通過對蚩尤的種種傳說的思考分析，追溯中華文明是怎樣源起及影響後代的。

 

　　一般人都知道，傳說是：黃帝打敗蚩尤，是中華民族上古史之始，但有時尋思失敗者的戰績與平生，對歷史的認識會更全面。

 

　　錢氏相信，蚩尤其實就是「神農氏」，也就是「炎帝」（見頁182），而且也是中國上古之「戰神」！他甚至認為，蚩尤統領的族群比黃帝的先進，蚩尤懂得稻作，黃帝那邊還只是逐水草而居的族群，只是勝利者黃帝一族欣然接受了失敗者的先進思維。（見頁190），這就是錢氏的「蚩尤猜想」。事實上，文化上「落後」的族群戰勝文化上「先進」的族群，歷史上並不罕見，咱家國史裡，蒙古勝大宋，旗人勝大明，不就是這種案例嗎？用錢氏的說法，是「半周邊國家消滅核心國家。從而，在吸收的基礎上使文化飛躍到一個新階段，推動着歷史飛速前進。」「半周邊是不安分守己但又非常活躍的分子，經常侵犯核心。最後，幾經折騰，這些原先游離在權力核心之外的侵略者得勝了。他們征服了核心國家，自個兒成為了新的核心。」（見頁329）

 

　　在書中，作者引述了一段傳說：「蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下謂蚩尤不死，八方殄服。」錢氏認為：「即使在肉體上『殺死』戰神之後，黃帝也明明曉得，所謂戰神是殺不死的。所以，就有了『……畫蚩尤形象以威天下…』的故事。戰勝者反而要利用戰敗者的肖像來『以威天下』……這說明了蚩尤是受人愛戴的領袖，也給描繪成了戰神的尊容。一個原始民族，面臨着毒蛇猛獸、四境強敵，是不可沒有戰神的。」（見頁338）

 

　　瀏覽錢氏此書，始知「黎民」和「百姓」是有分別的。黃帝的子孫稱為「百姓」；蚩尤的子孫則稱為「黎民」（見頁274）。而現今人們常常合起來說「黎民百姓」，似乎還是很尊崇蚩尤，讓他的子孫排首位。此外也知道了蚩尤跟苗族有很密切的關係，在苗族的神話裡，蚩尤是他們的民族英雄，又是一系列文化事物的創製者！（見頁266）

 

　　書中說，各地苗民，對蚩尤都念念不忘，非常崇敬。各地苗人都把自己的祖先稱為「尤公」，在各種不同的方言土語中，「尤公」卻驚人地一致。雲南馬關、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的風俗，據稱其形成也跟蚩尤有關。（見頁355）

 

　　書的末尾部份，作者說到中國人「家國同構」，「國家即政府是百姓黎民時時刻刻感覺得到的，『主人』也希望如此。」錢氏舉例說，漢武帝大將霍去病說「匈奴未滅，何以為家」，他想到的其實更多是國，這才是好樣的。但錢氏更謂：「沙漠文明之下的西方人沒有中國式的國家概念，『國』與『家』涇渭分明。西方語言裡如果要表達中國人口中的『國家』，得分成三個層次來講。一指鄉土、故鄉；二指國的法理狀態；三指民族。三者全都不含有家庭的意思。所以，西方人心目中的國家主要指整個民族的鄉土，而不是甚麼『祖國大家庭』。」（見頁393）最重要的是，著者認為，家國同構是中國歷史長期停滯的根本原因，官本位就是家國同構的惡性腫瘤，長時間尾大不掉。（見頁394）。

 

　　末了，還想一記著者在書末部份的一小段話：「稻谷一旦成了史前軍事行動中的軍糧，也就成了戰爭中的奢侈品。稻米不能像五千年前埃及、蘇美爾那樣做成麵包，很不容易攜帶。如果再聯繫油鹽醬醋、鍋碗勺盆，那軍需輜重的狼犺、炊事管理的顢頇，就是伊于胡底了。這樣的軍隊恐怕是不能長驅千里、如入無人之境，當然個別情況除外。我們讀《史記》、《漢書》等史籍，就會曉得漢武帝打匈奴，實際上很吃力，經常為上面的軍糧問題困擾，不敢孤軍深入敵後……」（見頁423）看似不關政經大事的飲食問題，影響原來可以很深遠！