粵語歌文化歷史研究者，喜歡鑽研文字與音樂的創作，也喜愛數學與棋藝等等。
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2007-03-08 10:06:45
一 時空虛擬
詩之立象以盡意，象，不論是物象，抑或是事象，其所以立，都必以時空為經緯。因此，時空也往往隨之意象化，與象同質，均以盡意為指歸，無不染上主觀色彩。
李白《早發白帝城》謂：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。」言朝發白帝，暮到江陵。「還」，即旋，疾也。以千二百里水路為一日程，在古代，駕駛木船，以人力為動力，實在難以辦到。這當中，自不無誇飾成分，也就是說所謂朝發暮到，看似實寫，卻帶虛擬，其所要表現的乃是急速感，而非實際時辰。
漢樂府詩《江南》，寫江南採蓮女觀魚的情景：
江南可採蓮，蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間：
魚戲蓮葉東，
魚戲蓮葉西，
魚戲蓮葉南，
魚戲蓮葉北。
魚游於蓮葉的周遭，卻分四句來寫，標出東南西北。照理說，方位應當是很具體而準確的，但在詩中，卻常常處於虛實之間，有時甚至十分模糊。如這樂府詩裡，雖有東西南北的方位，卻是不在乎確切的方位。這裡的方位給虛擬化了，成了表現水中遊魚活潑潑的意象。
《木蘭辭》云：「東市買駿馬，西市買鞍韀，南市買轡頭，北市買長鞭……」寫四市買馬與馬具，自屬虛擬，以東南西北為意象，表現木蘭積極備裝，主動替父從軍。
以具體時辰與方位為意象，多數屬虛擬，用以表達時間的急迫感與空間的廣闊感，目的乃在於形容主觀的心理狀態。此外。時辰方位的排比與對舉，這種虛擬，還有助於詩的結構對稱和聲調結構，可以加強詩的韻律感。這些都是時空虛擬的妙趣。
二 景物虛擬
明人胡應麟《詩藪》外編卷四說：「韋蘇州『春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫』，宋人謂滁州西澗，春潮絕不能至。不知詩人遇興遣詞，大則須彌，小則芥子，寧此拘拘。」指責宋人論唐韋應物《滁州春澗》詩，斤斤於春潮之有無，而不知詩人興會，不拘泥於實景，若善於以心營造，雖須彌之大，芥子之小，都能以意為象，但求神似而已。
李白在東魯時所作《金鄉送韋八之西京》有云：「狂風吹我心，西掛咸陽樹」，以此表現戀闕心情，這像童話又像神話的景象，純屬心靈營構，並非實境。
三 史事虛擬
史事作為意象，只是達意的事象，得意可以忘象，如得魚 之可以忘筌，所以善使事者如繫風捕影，不露痕跡。如明王世懋《藝圃擷餘》所說：「使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟而不可言傳，可力學得不可倉卒得也。」
杜甫詩「荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇。」皆寓禹事，於題禹廟最切。「青青竹笋迎船出，白白江魚入饌來」皆養親事，於是中「扶侍」字最切。按，杜甫《禹廟》詩之「橘柚」，化用《尚書．禹貢》「厥包橘柚錫貢。沿於江海，達於淮泗」；「龍蛇」則化用《孟子．滕文公》「禹掘地而注之海，驅龍蛇而放之菹」是詩暗合夏禹故事。其《送王十五判官扶侍還黔中》詩之「竹笋」，典出《楚國先賢傳》所載：「孟宗母好食笋，冬月無之，宗入林中號，笋為之生」；「江魚」則出《後漢書．姜詩妻傳》：姜詩母好飲江水，嗜魚膾，姜夫婦盡孝，力作魚膾以奉，含側忽有湧泉，味如江水，每旦輒出雙鯉，以供母膳。是詩亦切扶侍奉親事，而且確是不露痕跡，達到飲水才知鹽味的境地。由此可知史事虛擬之妙。
四 數量虛擬
詩中之數，實者少而虛者多，若虛而以實較之，則無從解詩，詩也會因誤解而不成詩了。晚唐詩人杜牧的《江南春》絕句云：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
寫江南春天雨景之麗，緬懷南朝佛門寺院之盛，饒有風味，是歷來傳誦的名作。明楊慎《升庵詩話》說：「千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。」楊升庵亦善詩者，在這裡卻犯了錯誤，誤以虛數實指，乃至欲改「千」為「十」。所以遇到清朝何文煥《歷代詩話考索》的反駁：「即作十里，亦未為盡聽得着，看得見。」
杜牧作詩，喜歡用看似具體準確的數字。如《村舍燕》之「漢宮一百四十五，多下珠簾閉瑣窗。」《寄揚州韓綽判官》之「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」，所說的一百四十五、二十四，都是確切的數字，然而卻和四百八十類似，應當說都是詩人筆下的虛數。
時空虛擬、景物虛擬、史事虛擬、數量虛擬，是人心從不同方面營構出來的意象，作為創造詩歌意境的基礎要素。這些意象，相對於客觀世界的現實而言，是經過心靈改造了，給虛化了，成了虛幻乃至虛誕的心象；詩歌卻正是以此為原質，造成意境，表現實感真情，所以我們說這是一種以幻寫真的手法。
