《老子與神話》

 

 

　　《老子》與《莊子》，相比起來自是感到《莊子》好看些，至少有許多想像神奇的寓言可讀，即使得筌而忘魚，亦很快意。《老子》讀來也有許多章句很易上口，但其實都不大會解。

 

　　近來看到一本葉舒憲著的《老子與神話》，很是吸引，因為《莊子》裡有神話，是不難肯定的，但《老子》裡有神話，則與一般印象頗不同。

 

　　書中，作者葉舒憲說到《老子》第七十八章的原典文字：

 

　　天下柔弱莫過於水，而攻堅；強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

 

　　這一章裡，葉氏特別指出，為何社稷之社要「受國之垢」，天下之王要「受國不祥」？這種觀念估計是跟初民社會的「祭司王」原理相關。

 

　　人類學家認為，最早的帝王是從原始社會中的祭司、巫師一類的神職人員發展而來。他們原本不是執行政治統治職能的社會領袖，而是給社會成員視為半神半人的宗教性領袖，後來逐漸發展為政教合一的部落首領，再後來才演變為國王。

 

　　初民社會，巫師和祭司之所以獲奉為「人神」，就在於他們掌握着支配和干預自然的巫術力量，從而保證社會福利。一旦人間遇到自然災害，如旱災、洪水等，人們便認為應當由巫師、祭司承擔全部責任：或是由於他們操縱自然的活動失敗，或是由於他們本人生命力衰老。「處罰」的方式通常是由當事的巫師王以自身作為犧牲祭神「贖罪」。在非洲的部落社會中，這樣的例子隨處可見。

 

　　明白了這些，我們對老子所說的「受國之垢」和「受國不祥」就頓然明白多了！

 

　　葉舒憲在書中另外又說到，「大母神原型」在老子的整個思想體系中，起着十分重要的作用。這一原型有時確認為是「天地之根」，即獨自生育了整個世界的「原母」或「玄牝」；有時又表現為神秘的「道」及其創生功能的隱喻……

 

　　不過，筆者不想引這麼多了，網友有興趣的話該自己找來讀讀，我想讀了當會對《老子》這本古老經典有新的領會與理解。