嶺南七夕風俗復甦隨筆

 

　　讀儲冬愛著的《鵲橋七夕──廣東乞巧節》（廣東非物質文化遺產叢書之一，廣東教育出版社2010年4月初版），才知道七夕的乞巧習俗過去雖遍於全國各地，卻以廣府一帶為盛，禮節之繁縟、場面之鋪張，為他處所未有。宋人劉克莊更有詩云：「瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」這真有點數典忘祖啊。

 

　　一個節令及其相關習俗，盛有時，衰有時，其中自然涉及許多政治、經濟及文化上的因素。儲冬愛在書中的52頁談到：

 

　　近代以來，七夕節在全國呈現一種普遍的衰落狀態，其中的原因是複雜的，既是節日自身的發展規律使然，也是隨着時代、環境的變遷，一些節日自動淡出了人們的視野，如上巳節、寒食節、千秋節，少數民族一些近似「野蠻」的節俗等，但政府對民間節日的影響也是一個重要的因素，有的節日長期被視為「迷信」和「封建陋習」被加以禁止，不少節日正是在這一時期日漸式微，並徹底消失在民眾的記憶中。

 

　　近代中國是傳統風俗急劇變革的關鍵時期。一方面，「歐風美雨」的滲透，使西方的異質文化不斷衝擊着古老中國傳統的習俗觀念；而城市新風的夾擊，又不斷消解着鄉村地區的民風民俗。

 

　　近代廣州處於風氣變革的前沿，新風與舊俗、市俗與鄉風的衝突顯得尤為劇烈。「七娘誕」這種帶有濃厚鄉村色彩的女性節日，由於本身缺乏一種與時俱進的潛在娛樂性質，在進入風俗變革的新時代後，遭到城市和鄉村新女性的冷遇就在情理之中。近代嶺南，七夕節雖然依然熱鬧，但在城市地區開始收縮，影響日漸減弱，新中國成立後，基本銷聲匿跡。

 

　　從這幾段的描述裡，便知道七夕的節日與習俗的衰亡，正正跟政治、經濟及文化有關。事實上書裡也有詳述解放前國民政府對七夕習俗的打壓，而文革時期，那種對舊文化恨不得全掃除的政治氣候，七夕習俗受創更巨。

 

　　筆者倒還想到，我們總認為，在文化上，凡城市的就是進步的，凡鄉村的就是落伍的。在這樣的邏輯下，像七夕等盛行於農村的節俗，便自然被擠壓排斥。

 

　　很多傳統文化在被排擠清掃後，就難以回復原貌。讀《鵲橋七夕──廣東乞巧節》一書，倒慶幸七夕節的好些風俗在今天的南粵大地已普遍復甦。不過，當中是有隱憂的。書中的120至121頁裡寫道：

 

　　難怪黃婆婆感嘆道：「改變了，以前都是十三四歲的人，現在都是老的出來做。我們以前都是小女仔，最大也是十七歲左右，現在最小的都有二十多了。現在的年輕人都沒心機做了。」

 

　　老人家的說法其實相當保守了。據現場的調查：最小的巧姐也已接近四十歲，二十多歲的玉女，主要參與到「拜仙」的儀式。「沒心機」，既可能是因為沒時間，也有可能是不感興趣。從未婚的小姑娘到「久婚」的老婆婆，擺巧主體的改變已引發乞巧傳承的危機。

 

　　當然，這只是2005年的情形。轉眼到了2006年，又是一年一度的乞巧節。在剛剛過去的一年裡，為了保護與傳承傳統的優秀文化，普及乞巧節的民間文化知識，珠村小學開始了各種有益的探索，從課程設置，到鄉土教材的編寫，再到「大課間活動」，形式多樣，內容豐富……

 

　　對的，要保護與傳承傳統的優秀文化，從學校開始是理想不過的。只是，某學校該教甚麼不該教甚麼，又往往是政治、權力的問題了。

 

　　從七夕的傳統習俗而想到的是，嶺南百年來的粵曲、粵樂文化，它們的傳承，也甚有隱憂嘛。七夕習俗復甦的經驗，能移用到粵曲、粵樂文化上來嗎？