《失落的天網》初讀之「天網篇」

 

 

 

　　這本書的作者景曉東，對遠古的中國充滿大膽的想像，而最核心的命題是：五千多年前，中國曾有傑出的觀天文化，而用以觀天的，是一種網形的東西。

 

　　看出版社給此書的分類，是「圍棋 ─體育運動史 ─中國 ─古代」，但筆者覺得，此書談圍棋的內容並不多，反而重點是談遠古中國的歷史文化，尤其是關於觀天的文化。可見有些事物硬要分類，往往明珠錯投，幸好筆者對圍棋也感興趣，才得以在書局的棋書專櫃上發現了它，不然就可能失之交臂。

 

　　在這冊《失落的天網》裡，作者的中心命題雖是出於大膽假設，但圍繞它而生的種種小心求證，倒是大多都能有理有據，讓讀者恍然有悟。筆者只是囫圇吞棗地通覽了全書一遍，還未細思書中可有哪些論據有缺陷，以下只把一些自己感到頗有意思的說法簡略轉述出來，跟大家分享。

 

　　對於那核心命題，景曉東的一個切入點是甲骨文，他認為「其」的甲骨文的形狀應是一種觀天工具。此外，「鬼」在甲骨文中的字形與字義，原來是對觀天者，即使用繩網觀天術之遠古司天氏族的指稱。這關於「鬼」的甲骨文含義，是景曉東發現的，而不是他發明的。

 

　　讀至此，筆者已滿懷想像，想像遠古有個善於觀天的族群，而他們是在「鬼」一方 ── 景氏其後也有說到「鬼方」。而對於上古先民對「鬼」字含義的變遷，書中有很詳盡的討論。

 

　　老子和孔子分別說過：「結繩而用」、「結繩而治」，景氏認為此中大有文章。因為「結繩」象徵的是一種向受上古先民尊崇的觀天文化，能觀天才能天人感應，天人合一。

 

　　「鬼」族的觀天器是怎麼模樣的？景氏在書中作了一些具體的描繪 ── 當然這些都是出於他的想像。但也不是沒有可能的。說到這種觀天器：繩盤紀錄器，景氏謂：繩盤紀錄器，就是華夏遠古觀天氏族，在天象記錄工具方面的天才發明：是對人類科學進步的偉大貢獻。這一發明不僅簡單有效，而且包藏着巨大的科技含量和益智效用。不僅使華夏遠古天學由之而得以高速發展，而且強烈地影響了華夏文明之後的發展格局和基本特質。其重要意義和歷史地位，大概會遠遠超越今人的想像。中國古代四大發明中的造紙和活字印刷，在繩盤紀錄器面前，只堪稱數千載之下的後生小輩。這一段文字似乎有點「誇」了，未知各位看官以為如何？

 

　　景氏認為，對遠古時代的華夏先民而言，重大的精神需求一定與天道信仰有關，而觀天法地一類的原始科技實踐活動，是最重要的追索天道之途徑。因此，當先民發現了可以滿足多種精神需求的陶器繪畫技術後，用各種視覺形象和圖像語言來表現與天道信仰有關的內容，就成為先民心目中最重要的神聖使命，就成為古陶器圖案裡最重大的「永恆主題」。所以景氏在書中也用了很多篇幅來探討上古出土文物裡的圖畫意象。

 

　　對於觀天器，景氏另一猜想是關於八卦的，憑一件尚未能得睹全貌的陶器的圖案，他猜測八卦是「掛於八方的可觀之象」。此外，從一組大汶口文化的陶器圖形，他又提出，「河圖」一詞中的「河」字，指的並非地上某條河流，而是指「天河」！

 

　　景氏覺得目前最能印證他那大膽的對遠古文化的猜想的，是位於錦屏山將軍崖以東雲台山地區的著名太陽石岩畫的某個局部照片，當中既有「觀天器」也有一個「鬼」字形狀的文字。他認為畫中其他符號似的東西當是遠古先民想傳諸後世的天學信息。

 

　　對於《失落的天網》的中國遠古文化猜想部份，就介紹到這裡吧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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