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2008-08-08 08:18:18
摘要
本文分成前、後篇兩部份，前篇集中論述袁枚著的《子不語》裡兩個近乎神話的男同性戀小故事：「兔兒神」與「雙花廟」，後篇則就羅文的性取向問題作一點探討。由此帶出同性戀議題在華人社會的古今對照。
前篇 兔兒神與雙花廟的故事
關於兔兒神與雙花廟的故事，筆者是近幾個月才得知的。事緣女兒知我今個學期的文化研究課程選修了性別議題，於是她拿出了兩三年前我買給她看的短篇故事集《白話子不語》，着向來很少看小說的筆者，看看其中的兩個故事：「兔兒神」與「雙花廟」。
《子不語》是清代才子袁枚所著的筆記小說集，它有點像《聊齋誌異》，只是作品的名氣遠不如後者的大。「子不語」語源於《論語．述而》：「子不語怪、力、亂、神」。至於故事集裡的兩個故事「兔兒神」與「雙花廟」，都是與男同性戀有關的。筆者看後有些意外，原來在十八世紀的古代中國，大文人如袁枚（1716-1797）是這樣接受同性戀的。
以下所錄的故事文字，是《子不語》的原文，據1924年上海會文堂新記書局印行的《詳註子不語》抄錄。事實上，坊間很難找到一整套的《子不語》，這個版本是在香港中央圖書館的參考圖書館找到的，是線裝書。
兔兒神（原載《子不語》卷十九）1
清初御史某，年少科第，巡按福建。有胡天保者，愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。
居亡何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所，窺其臋，巡按愈疑。召問之，初猶不言，加以三木，乃云：「實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集。然神魂飄蕩，不覺無禮至此。」巡按大怒，斃其命於枯木之下。
逾月。胡託夢於其里人曰：「我以非禮之心，干犯貴人，死固當然，畢竟是一片愛心，一時癡想，與尋常害人者不同。冥間官吏，俱笑我，揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神2，專司人間男悅男之事。可為我立廟，招香火。」
閩俗原有聘男子為契弟之說，聞里人述夢中語，爭醵錢立廟，果靈應如響，凡偷期密約，有所求而不得者，咸往禱焉。
程魚門曰：「此巡按未讀《晏子春秋》勸人勿誅羽人事3，故下手太重，若
雙花廟（原載《子不語》卷二十三）
雍正間，桂林蔡秀才，年少美丰姿，春日戲場觀戲，覺旁有摩其臀者，大怒，將罵而毆之。回面，則其人亦少年，貌更美於己。意乃釋然，轉以手摸其陰。其人喜出意外，重整衣冠，向前揖。道姓名，亦桂林富家子，讀書而未入泮者4。兩人遂攜手行，赴杏花村館，燕飲盟誓。
此後出必同車，坐必同席，彼此薰香剃面，小袖窄襟，不知烏之雌雄也。城中惡棍王禿兒，伺於無人之處，將強姦焉，二人不可，遂殺之，橫死城角之陰。兩家父母報官相驗，捕役見禿兒衣上有血，擒而訊之，吐情伏法。
兩少年者，平時恂恂，文理通順，邑人憐之，為立廟，每祀必供杏花一枝，號雙花廟，偶有祈禱，無不立應，因之香火頗盛。
數年後，邑令劉大鬍子過其地，問雙花廟原委，得其詳，怒曰：「此淫祠也！兩惡少年何祀之為？」命里保毀之。
是夜劉夢見兩人，一捽其鬍，一唾其面。罵曰：「汝何由知我為惡少年乎？當日三國時周瑜孫策俱以美少年交好，同寢宿，彼蓋世英雄，汝亦以為惡少年乎？汝作令以來，某事受枉法贓若干，某年枉殺周貢生，汝獨非惡人，而謂我惡乎？吾本欲立索汝命，因王法將加，死期已近，姑且饒恕。」袖中出一棍，長三尺許，繫劉辮髮上，曰：「汝他日自知！」劉驚醒，與家人言，將復建廟祀之，而赧於發言，未幾以贓事被參，竟伏絞罪，方知一棍之徵也。
從上文所錄的「兔兒神」與「雙花廟」的故事，我們看到在袁枚或其之前的年代，一般百姓對同性戀並沒有持排斥的態度，還願意為這些同性戀死者立廟，祀者亦不少。但亦有完全接受不了同性戀的，像這兩個故事裡的兩名官員，那個御史巡按只不過被「無禮」地觀望，就要把觀望者置之死地。而劉大鬍子才聽說雙花廟裡祭祀的是兩位同性戀少男，就判定是「淫祠」，是「惡少年」，蠻橫無理，莫過於此。古代文人常喜歡通過「怪力亂神」的故事曲折表達一些思想，在「兔兒神」裡，陰曹地府裡的官吏，對於胡天保無辜之死，只是取笑，沒有「怒」之，這一對比，反襯人間官吏的兇殘，把無禮觀望視為死罪，非常極端，而所以如此，以現代語言來說，是因為「恐同」。在「雙花廟」裡，袁枚借兩位鬼少年之口，質詢劉大鬍子：「汝何由知我為惡少年乎？」亦讓人反省，我們往往先把不接受的東西抹黑，以作堂而皇之的攻擊。事實上，劉大鬍子自己反而是惡人，罪孽不少。
「兔兒神」與「雙花廟」裡還包含了其他同性戀故事，如「兔兒神」裡程魚門（按：袁枚的文友）所說的「誅羽人」、「狄偉人」二事，「雙花廟」亦說到周瑜孫策「俱以美少年交好，同寢宿」5，從時間軸看，最遠的是遠至春秋戰國時代，而這三個小故事，都是頗正面的看待同性戀的行為的。
