詩法舉隅摘要(5)──化虛為實

 

　　所謂「虛」，就是思想感情，所謂「實」，就是景物形象。這裡要談的不是一般擬物化的「化虛為實」，而是談將某種心境、某種感覺物化的「化虛為實」。

 

　　詩歌常是為了表現心境，才去表現時間的長短，但是這種感覺如果直說，便沒有詩味。

 

　　看李益《宮怨》：

                        露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽。

                        似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。

 

　　這首詩寫一個被棄置冷宮的宮女，在春天的月夜裡，聞到宮殿裡飄來的花香，聽到受寵的后妃在昭陽宮尋歡作樂、吹打歌唱的聲音。這個獨處長門宮（漢武帝時陳皇后失寵后所居之處，借指當時失寵嬪妃所處的冷宮）的妃子，這時她的心情是很難受的。前面兩句詩，用烘托、渲染、反襯、對比的手法表現了孤淒煩悶的心情，末兩句又寫了長夜難熬，進一步突出了這種心情。春夜苦長的感覺是無形的，這裡卻用「海水添宮漏」這一誇張的又是生動的形象來表現，把無形的感覺化為具體的形象，大大地增加了詩的藝術感染力。

 

　　時間過得快的感覺，也常用物境來表現。李白《惜餘春賦》：「恨不得掛長繩於青天，繫此西飛之白日。」又《擬古（其二）》詩說：「長繩難繫日，自古共悲辛。」設想用長繩繫住太陽的辦法來留住時光。司空圖《雜詩》說：「女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。」則是埋怨女媧只會用石頭去補青天，卻不懂得熬膠來將太陽和月亮粘在天上，不讓他們「朝來暮去」。

 

　　以上說的是形象地表現無形的時間感覺。下面談的一種「化虛為實」是「感情物化」的手法。

 

　　人的感情，如憂、愁、怨、恨，按照唯物主義的解釋，這些情緒都不是主觀心造的幻影，而是客觀社會生活的人在大腦裡的反應；但是這些東西並不直接作用於視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，是無形的。怎樣來表現呢？可以從情緒引起的反應來表現，譬如說「緊鎖雙眉」，便是說「愁」；說「咬牙切齒」，便是說「恨」，這是一種表現手法。還有一種「物化」的手法。平時我們說的分憂、積憂、解愁、添愁、結怨、抱怨、銷恨、飲恨等等，都是把無形的心理物質化，說成像物質似的可以分，可以積，可以結，可以飲……在詩歌中，不只是運用了這一類感情物化詞匯，而且進一步把感情比作某種具體的東西。

 

　　庾信《愁賦》說：「攻許愁城終不破，蕩許愁城終不開。何物煮愁能得爛？何物燒愁能得燃？」將愁比作城池城門，又將愁比作能煮能燃的東西。李後主詞「剪不斷，理還亂，是離愁」愁竟可剪。賀鑄詞云：「試問閑愁知幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」則愁之多亦非常形象，當中亦滿帶氣氛之渲染。

 

　　時間感覺和內心情緒，如前所說，都是外部感官所無法直接感覺的，如果單純用一般概念來敘述直說，便缺少詩味；為了加強詩歌的藝術感染力，詩人總是使這些感覺和情緒化為外部感官，特別是眼和耳所能感覺的物質形象，通過化虛為實，化無形為有形，來構成詩中的「圖畫」。這種表現手法，也常常同描寫景物的手法結合起來，因而帶有如下幾個特點：

 

第一，特殊的比喻。時間的長短、憂愁的多少，實際上都是帶有假設意味的，是內感和外感之間的一種聯想。所以將感情物化或用日、月、山、水作比喻，都是一種以物感比喻心感的特殊比喻。

第二，誇張的色彩。將時間感覺和內心情緒形象化，經常運用誇張的手法，從而使這種心境更加顯豁，更加感人。像「似將海水添宮漏」便帶有誇張色彩。

第三，氣氛的渲染。用以比喻心境的物境，往往不只起比喻的作用，而且常常就這些景物形象，塑造一種氣氛，用以對所表現的心境起烘托渲染的作用。上引賀鑄的詞句，煙草風雨就是既比喻愁緒，又烘托愁緒。

第四，神奇的設想。關於時間感覺，在上古時期就有許多出於幻想的傳說，如日烏、月兔等等，常給詩歌引用發揮，繫日、敲日、粘月、喝月等就是從神話傳說聯想起來的。這些幻想，增加了詩的神奇色彩。