「虛籟」含義到底為何？（文摘）

　　

  

　　已故國樂大師劉天華有一首琵琶作品，標題是《虛籟》，在《人民音樂》評論版的零六年五月號裡，讀到李祖勝先生就「虛籟」的含義提出商榷的文章。筆者覺得很值得一讀，所以摘錄了其中的片段，希望讓更多朋友看到。

 

　　首先是張馨先生在零二年第九期的裡《人民音樂》，在《劉天華琵琶曲〈虛籟〉的創作思想探微》裡，談到「虛籟」的含義：

 

　　「虛」是「空虛」、「虛無」的意思，「籟」原是古代的一種簫，因為簫的聲音是從孔穴裡發出來的，又引申為從孔穴裡發出聲音，後來人們把籟泛指為聲音，「虛籟」是指沒有聲音，或是空虛的聲音。

 

　　李祖勝先生則認為：

 

　　在中國傳統的文藝理論中，「虛」並不是「沒有」的意思。「虛」是與「實」相對應的一對哲學範疇的概念。…世界是虛、實的統一…沒有「實」便無以為「體」，沒有「虛」便無以為「用」。…中國傳統哲學中的「虛」是指事物存在的一種狀態，是與「實」相對應的存在於事物中予盾的兩個方面。…它們對立而又統一，相反相成，互為前提和條件。中國繪畫、戲曲中的寫意正是虛實結合，重「虛」的表現。因為有「虛」的存在，才孕育了中國古典美學的一個核心範疇──意境。中國古典文藝作品才表現為對意境、對「大音希聲」、「淡兮其無味」，崇尚自然的審美追求，幾千年的傳統音樂文化也正是因此而一直對恬淡、深遠的意境孜孜以求。……

 

　　其實，「虛籟」一詞的組合並非是劉天華先生首創，早在唐宋時期就常見於當時的詩詞中。如，唐代劉得仁的《慈恩寺塔下避暑》：

 

                古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日聞虛籟，深山只此涼。

 

　　宋代詞人張元幹的《念奴嬌》：

 

                …坐揖龍江，舉杯相屬，桂子落波心。一聲猿嘯，醉來虛籟千林。

 

　　同樣是張元幹的《寶鼎現》：

 

                …乍霽月，望松雲南渡，短艇欹沙夜泊。正萬里青冥，千林虛籟，從渠繒繳。

 

　　不難看出，以上兩位不同時代詩詞作者的三首詩詞，所用「虛籟」一詞的含義基本相同。從三首詩詞的創作意圖來看，作者是想通過中國古典文學創作中的寫意手法表現自己與大自然天人合一、心物交融的一種意境，體現出作者的一種精神境界。在中國人的精神生活中，大自然始終佔有特殊的位置，中國人總在大自然中體驗自己的胸襟、情趣和人格，返樸歸真，在大自然中尋找自己心靈的歸宿和感受上的深深契合。……既然是「虛」籟，這時的大自然就不是電閃雷鳴、狂風大作、狼嘯虎吼、嘈雜之聲不絕於耳的「實」籟之音，而應是在廣漠蒼穹之下千林寥寂、萬物安寧，只有清風襲面、樹葉沙沙、蛙鳴點點、蟬叫聲聲的美妙意境……當然，儘管「虛籟」一詞所涵蓋的意境在中國傳統文藝作品中大體相似，但在具體的不同文藝作品中，由於創作者的創作目的不同，其意境也應是「移步不換形」（梅蘭芳語）的。

 

　　……其實，琵琶獨奏曲《虛籟》又名《今夕》和《長夜吟》，似乎以「長夜吟」為標題與樂曲的情感內涵更為吻合。為何樂曲最終以「虛籟」為標題確定下來？……劉天華先生以「虛籟」一詞所提示的意境，表現的是作者在寧靜美好的夜晚，為國樂的出路和中國音樂教育的未來而憂慮、而期盼、而信心滿懷的心情。所以，「虛籟」這一標題與樂曲的情感內涵之間聯繫並不十分緊密，它只是給演奏者和欣賞者提供一個恰當的、任意想像縱橫馳騁的天地，自由地詮釋音樂的內，也符合了國人喜歡對傳統的文藝創作和欣賞追求其深遠意境的審美需求。