詩法舉隅摘要(9)──眾賓拱主

 

 

　　我國古典詩歌對於人物事物的描寫，經常採用一種繪畫中賓主照應的藝術手法，姑稱為「眾賓拱主」。

 

　　漢樂府詩《陌上桑》寫美女羅敷的美貌，在描寫了她的華麗的打扮之後，又有下面的一段文字：

                        行者見羅敷，下擔捋髭鬚。

                        少年見羅敷，脫帽着帩頭。

                        耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。

                        來歸相怨怒，但佳觀羅敷。

 

　　不去寫羅敷臉蛋如何漂亮，也不去寫眉眼如何傳情，只是將羅敷對於各種旁觀者所產生的影響，生動地勾畫出來：挑擔趕路的人看見羅敷，放下擔子，拈着髭鬚；少年看見羅敷，下意識地摘下帽子，露出了峭頭（包頭髮的沙巾）；耕地的人看見羅敷，忘地耕地；鋤草的人看見羅敷，忘記鋤草。這些人因為看見羅敷，把活計都耽誤了，回家還嫌憎自己的妻子長得不好看，所以互相之間，又是埋怨，又是生氣。羅敷的美是主，各種人看羅敷的狀態是賓，主顧盼，賓順承，也就把羅敷的美麗形象突出來了。這就是古典詩歌裡著名的「眾賓拱主」案例。

 

　　這手法有三個顯著特點：

其一　不寫主而主突出。

　　《陌上桑》沒有直接刻畫羅敷的五官形貌，沒有臉似月、眉似柳、口似櫻桃、眼似秋波之類的俗套，卻將羅敷的美麗動人非常突出地表現出來。

 

其二　只寫賓而賓拱主。

　　詩中所寫的幾種人的行為動作，都是為了要突出「主」角羅敷，並非要表現眾「賓」。

 

其三　賓主之間帶點誇張色彩。

　　現實生活裡，有的人看見美麗的女性會看得出神是有的，但如《陌上桑》裡所寫各人都忘了自己的活，痴呆地看着羅敷，就顯然是誇張了的，旨在更有效地突出主體。

 

　　以上三個特點，是「眾賓拱主」的手法區別於「烘托」和「對比」手法的重要標誌。

 

　　「眾賓拱主」手法有兩種類型，一種是寫實的，即以人類生活現象作為「眾賓」；一種是浪漫的，即以自然景物的幻象作為「眾賓」。

 

　　《陌上桑》中那段「眾賓拱主」就是寫實型的。詩歌裡描寫音樂感人，也常用寫實型的「眾賓拱主」手法的。如李益《從軍北征》：

                        天山雪後海風寒，橫笛偏吹行路難。

                        磧裡征人三十萬，一時回首月中看。

 

　　這首詩通過笛聲反映從軍生活，在邊塞的三十萬兵士，聽到《行路難》的笛聲，都回頭望月思鄉。三十萬兵士望月的狀態是「賓」，它是由笛聲引起的，其作用是突出笛聲的感人。突出了笛聲，也就突出了這首詩所要表現的從征艱難的主題。

 

　　浪漫型的「眾賓拱主」，可以李商隱《籌筆驛》的詩句為例：

                        猿鳥猶疑畏書簡，風雲常為護儲胥。

 

　　這兩句詩是歌頌諸葛亮的。

　　上句是說猿和鳥畏懼諸葛亮的軍令，說明諸葛亮的軍威尚存。下句說風雲還在護衛諸葛亮的營壘（「儲胥」是木柵樊籬，代指諸葛亮的營壘），說明諸葛亮仍有神助。

　　這兩句詩沒有直接刻劃諸葛亮，只是通過猿鳥和風雲等自然事物來突出諸葛亮的善於治軍。猿鳥風雲是「賓」，諸葛亮是「主」。

 

　　浪漫型的「眾賓拱主」手法，在古典詩歌裡用得很普遍。如唐代宋之問《浣沙篇贈陸上人》詩寫西施的美貌，就用這樣的幾句：

                        艷色奪人目，效顰亦相誇。

                        一朝還舊都，靚妝尋若耶。

                        鳥驚入松網，魚畏沉荷花。

 

　　西施的美貌，用「艷色」、「靚妝」來表現，是不夠突出的，也不夠形象化；用魚鳥為「賓」來「拱主」，才進一步突出西施之美。

 

　　寫音樂動人，也常用浪漫型的「眾賓拱主」手法。如韋莊《贈峨眉山彈琴李處士》詩：「一彈猛雨隨手來，再彈白雪連天起。淒淒清清松上風，咽咽幽幽隴頭水。吟蜂繞樹去不來，別鶴引鶵飛又止。錦麟不動惟側頭，白馬仰聽空豎耳。」詩中沒有直接寫出音樂的美妙，而是以鳥獸風雨這「眾賓」突出音樂之美。這種浪漫型的「眾賓拱主」手法，因為是象徵的，所以帶有類似神話誇張的泛神色彩。