Mais il y a plus. Geneviève Delaisi de Parseval s’engage, dans un ultime chapitre, et propose un renouvellement de la législation fran?aise en la matière.60 Il s’agit donc d’un livre important, personnel et militant aussi, où l’on peut regretter que l’auteure s’appuie essentiellement sur des cas cliniques qui apparaissent trop souvent choisis en fonction de la conviction avancée. Mais il reste qu’ici, nous avons affaire à une belle synthèse qui peut éclairer tous ceux qui sont préoccupés, de loin ou de près, des prob"La présente ethnographie a été menée dans une région rurale du Centre-Ouest du Maroc. Il s’agit du village de Ben Yeffou situé dans la grande région tribale de Doukkala dont la capitale est la ville d’Al-Jadida, à moins de 100 km du village. Les recherches ont été effectuées en langue locale, l’arabe et le dialecte marocain en étant des variantes.2 Le village de Ben Yeffou est constitué principalement des descendants du saint éponyme, Sidi Abdelaziz Ben Yeffou, l’un des nombreux saints thaumaturges autour desquels se sont développés différents cultes et religiosités populaires.
Les tombes de ces saints sont devenues de véritables lieux de pèlerinage qui attirent des populations pour différentes raisons sociales, thérapeutiques ou religieuses.3 Ben Yeffou est connu pour son pouvoir de dominer les génies (jnoun ou djinns)[1] [1] Les djinns ou les jnouns (sing. : jenn; f233;m. : jenniya) sont...suite. Conséquemment à cette autorité surnaturelle, c’est tout un xA0;cultexA0; de possession qui est mis en place autour de son sanctuaire. Le culte en question mobilise une légende construite autour de la vie du saint, depuis sa sortie initiatique du désert jusqu’à la fondation de sa propre zaou?a dans la tribu des Doukkala. Le récit légendaire nous renseigne aussi sur la légitimité du don thérapeutique que revendiquent les descendants du saint, les chorfa. Ceux-ci, pour avoir hérité de ce pouvoir sont devenus des guérisseurs et des exorciseurs réputés. Ce pouvoir thérapeutique et charismatique est transmissible uniquement par voie agnatique. Les femmes ne peuvent ni pratiquer ni transmettre cet héritage. La pratique thérapeutique n’est toutefois qu’une manifestation de cette autorité et xA0;domination symboliquexA0; que confère la filiation agnatique xA0;noblexA0;.
Juste en face du sanctuaire du saint Ben Yeffou dirigé par sa descendance masculine, se trouve un autre établissement tenu par une jeune voyante-thérapeute, originaire de la région limitrophe des ‘Abda[2] [2] ‘Abda est la grande r233;gion tribale qui d233;limite Doukkala...suite.4 Mon terrain ethnographique offre donc une possibilité inédite d’étudier les rapports de genre et de pouvoir dans un contexte particulier structuré par le sacré et figé en fonction de la généalogie. Dans cette étude, je montrerai comment cette thérapeute à la fois utilise, subvertit et inverse les symboles et signifiants rituels dominants. En manipulant les mêmes symboles du sacré et en y combinant d’autres pratiques rituelles, elle a pu asseoir une nouvelle autorité charismatique opposée à celle des chorfa.
