兼收并包 有容乃大——leo鉴书27

　　有哪种特性的事务能自我完善、不断发展？ 
　　 
　　李翔海的《现代新儒学论要》给出了自己的答案。书从不同角度论述了现代新儒学的发展，从三个阶段、宗教性、新儒学代表人物再到他们的观点，比如“内圣开出新外王”之说，不一而足。 
　　 
　　佛陀说自己入灭后500年即进入末法时代佛教衰微，今天释迦牟尼已被收录为印度教十大神之一，佛教在印度确实已经基本失去影响力。但是佛教在传入中国后被融入本土文化而继续发展。此事一来说明中国的极大包容度——宗教是最不容易被同化的东西；二来说明不断变化发展才是事务常青之本，正所谓有容乃大。 
　　 
　　儒家作为中国文化源流之一就更是如此，只有发展才有机会生存，而发展就是包容。《现代新儒学论要》讲1998年某会上，不少人提“天下有道，必归于儒”。新儒学代表人物杜维明的观点是：“对于自己的文化共同体而言，我们或许可以做出这样的论断，但在相同的意义上，我们也应该赞成‘天下有道，必归于耶’或者‘天下有道，必归于佛’的诊断，那我们就不能不说其中包含了自大的成分。就人类文化发展而言，我无要做的应当是在多元文化的背景之下，开展不同文化之间交流和对话，而不是简单地直接认定结论。”新儒家不再是“罢黜百家、独尊儒术”，而是兼收并包注重交流。相信惟有如此才能，才能体现其自身连绵不绝的生命力！全书给我展示的就是这样一幅图景！ 
　　 
　　有幸结识本书作者李翔海教授是在“正略读书会”第十三期活动上，李教授的博学和见识很让人印象深刻——会读书是一回事，能写出来讲清楚绝对是另一回事。感谢正略钧策能提供这个机会让我能拓展眼界，。 
　　 
　　友情提示：这是本学术著作，虽然不能说艰深晦涩，但读起来绝对不轻松，读者要么有比较深厚的国学底子或者对此类事务非常有兴趣，如此才能读得下去。本书在当当上一年多，书评很少是有原因的——不同于石丹的庸俗化《论语》，识字就能读。