Contextes, images, textes (iie siècle av. J.-C. - iiie siècle ap. J.-C.)xA0;, organisé par Mireille Cébeillac-Gervasoni, Laurent Lamoine et Frédéric Trément.
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Comme le précisent les organisateurs dans les pages ad limina, le colloque avait pour objet les moyens utilisés par les élites pour se mettre en scène xA0;dans un but de représentation, en utilisant toutes les ressources disponibles, de l’art du portrait à l’écriture, en passant par la maison, sa décorationxA0;. Les chercheurs ont essayé de décortiquer ce phénomène en utilisant plusieurs types de sources, différentes échelles d’analyse, à l’aide d’exemples pris dans différentes provinces de l’empire romain.12 Les sources littéraires ont été abondamment mises à contribution. L’article de Sylvie Pittia fait un tableau des élites siciliennes à partir d’une étude du corpus des Verrines de Cicéron. C’est en se fondant sur leurs témoignages contre Verrès qu’il est en effet possible de mieux cerner ce groupe, même si les témoins ne représentent pas toute la Sicile et ne sont que les représentants des personnes lésées. Ces dernières apparaissent ainsi comme de vertueux agriculteurs. Cicéron utilise également le vocabulaire de la primauté et les superlatifs pour qualifier les témoinsxA0;: nobilissimi homines, principes civitatis, participant ainsi à leur célébration. Dans son article sur les individus de Gaule narbonnaise qui désirent manifester leur notabilité, Michel Christol se réfère au comportement d’imitation des riches affranchis en contact avec le monde des notables en s’appuyant notamment sur le Satiricon de Pétrone. L’?uvre est de nouveau habilement sollicitée par Pascal Vipard dans son article sur les formes d’auto-représentation identitaire des élites locales dans leur demeure. Laurent Lamoine s’intéresse à la notion de mémoire – mémoire collective, lieux de mémoire – comme outil de l’autocélébration des notables gaulois sous la domination romaine, en prenant comme fil conducteur la mémoire d’Alésia. Il s’attarde en particulier sur le cas de Tacite, auteur des Histoires et des Annales où les références et les allusions à la Guerre des Gaules sont nombreuses. Il en déduit que le récit césarien était lu par les notables gaulois et la version des faits de Tacite acceptée et détournée par les élites gauloises, à des fins d’autocélébration personnelle et familiale. La sauvegarde des généalogies, du souvenir de l’ancêtre fondateur du lignage était une autre forme de manipulation expérimentée par les notables pour conserver leur pouvoir et à des fins d’autocélébration. Cela s’exprime épigraphiquement (les Julii de Saintes) mais aussi dans les sources littéraires, notamment chez Ausone.
Laurent Lamoine précise que l’utilisation du passé par les élites provinciales revêt un autre aspectxA0;: le tri effectué parmi les a?eux pour éliminer le xA0;maillon faiblexA0;. Son argumentation repose principalement sur l’exemple de l’historien Velleius Paterculus qui donne, dans son Histoire romaine, sa version de l’implication de ses ancêtres dans la Guerre socialexA0;: il privilégie les a?eux ayant montré le plus de fidélité à Rome (les Magii et non les Velleii). Les gentes les plus illustres n’hésitaient pas à mettre en scène dans la cité leurs manipulations, en particulier au moment des funéraillesxA0;: laudationes, tituli des imagines, elogia, comme ceux des Scipions aux iiie-iie siècles avant J.-C. qui composent un discours sur leur famille très efficace pour leur garantir la première place dans la cité.13 L’épigraphie est couramment utilisée pour mettre en scène les élites locales. En Gaule narbonnaise, c’est xA0;la partie inférieure du monde des notablesxA0;, ces individus désirant manifester la part de notabilité acquise parfois sur plusieurs générations, que Michel Christol met en évidence.
