逐日上师教言(六)

　　7月1日：　　而今很多人缺少正知正见，以理引生的定解更极其缺少难熬。假如通过《般若妙瓶》中所宣说的二种理（世俗理、胜义理）或四种理（作用理、观待理、证成理、法尔理）来抉择，那自相续中肯定能生起对佛法的正信。　　 　　 ——《般若妙瓶·解义慧剑》　　 　　7月2日：　　即使密林遍布，宝剑也能将其无余劈斩，同理，拥有通达佛法的理证伶俐，就能对本师释迦牟尼佛所宣讲的统统显密佛法了如指掌。　　而今凡间很多众生非常可怜，他们深深陷进无明烦恼之网，但能斩断此网的，唯有如宝剑的这类伶俐。假如没有这柄伶俐宝剑，众生将始终沉陷在牢狱中没法自拔。假如相续中生起如是二量之伶俐，就可安若泰山断除统统邪知杂念。　　 　　 ——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月3日：　　 　　宗派有精确的宗派和不精确的宗派两种。不精确的宗派，指的是外道，全部外道见解回纳起来就是常见和断见；精确的宗派就是佛教，它分大小乘，当然佛教中最殊胜的宗派是大乘。佛教之所以是精确的宗派，是由于佛陀所宣说的统统教法，是以宗法、同品遍、异品遍三相或三义，断除了统统怀疑的无垢清净正法。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　 　　7月4日：　　我们通达了阔别统统戏论的甚深空性和以五道十地、六度万举动主的广大世俗这两种法，那就有获得统统佛法功德的殊胜机缘。任何一名宿世积累资粮且有殊胜人缘的人，若想品尝佛教的深广甘露，就必须获得诸佛菩萨的加持。　　假如通达深广二法殊胜伶俐的光芒真正融进我们的心，这就是全部获得中最大的获得。概而言之，“深广二法”就是释迦牟尼佛的真正教法甘露，谁想品尝这类甘露，《解义慧剑》就赐给他伶俐光芒。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月5日：　　万法包括在胜义谛和世俗谛中，大家肯定要通达这二谛的真谛。假如没有通达，那与瞽者没有甚么差别。而今有些学习佛法的人对二谛一点都不懂，这黑白常不好的事变。　　那如何才能趣进二谛的自性呢？　　唯有依靠无谬定解的伶俐才能深切领会，假如如许的伶俐渐渐修成，那么我们就具足了胜妙的慧目。所以，真实的大乘修行人必须要明黑胜义谛和世俗谛的道理，假如没有通达二谛的真谛，仅仅口头上说“我是大乘修行人”，那也没有多大的意义。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　 　　7月6日：　　对于大乘佛子，大家肯定要好好学习因明和中观，由于仅仅讲一点因果道理或佛教的公案，也解决不了全部题目。另外，人的伶俐层次不雷同，也有必要通过不同路子来学习。　　所以，我在讲《进菩萨行论》、《大美满前行》等简单法门的同时，也宣讲一些比较深的法。通过学习如许殊胜的论典，相续中就能生起真正安定的定解。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月7日：　　大家都应当知道，外器凡间的法全都依靠缘起而生，如种子产生苗芽等，它们无不依靠各自的人缘而产生；一样，内有情凡间从无明、行、识不停到老死之间的全部循环流转，也全都依靠人缘而产生。　　可惜的是，凡间很多人只知道物质天下的外在缘起法则，并不知道众生无始以来沉溺在循环中的内在十二缘起。而尽大多数黉舍的教学课本，也只研究表面的物质，很少往研究内在的心识，即使研究也仅限于一隅，对过往、而今、未来很多心态，和循环的源甲等方面根本没有触及，可以说是空黑一片，真黑白常可怜。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月8日：　　『邝用理”的意思是任何法只要人缘具足，果肯定会产生。所以只要我们通达了作用理，就尽对不敢造恶业，由于如是之因必定具有如是作用的原因。　　有人问：“为甚么我今天杀生，将来就要堕进地狱？”原因起因很简单：假如种子、肥料、土壤等人缘扫数都具足，那到春天的时间，果会不会产生呢？肯定会。一样，坏人今天杀生，来日诰日诽谤三宝等，那将来肯定要堕进地狱。由于扫数的人缘没有一个不齐全的原因，那它的果怎么会消掉呢？肯定不会消掉。　　当然，假如好好忏悔，这些因及其作用在未受痛楚之前就被摧毁无余了，那就不会产生痛楚的果。所以，而今很多人就是由于不懂作用理，才不停不断地造恶业。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月9日：　　“观待理”的意思是全部具备果自性的法，决定都观待各自之因。比如说，而今有些人非常贫苦、极为痛楚，伶俐也极其愚钝，那如是之果是不是有原因起因呢？决定观待人缘，观待他们今世、宿世和宿世的宿世所造的统统恶业。　　又比如，我天天都抱病，这是果，那它肯定有因，所以不要怨天尤人，也不要期看吃个药顿时就好。所以果必定观待它的因。我们而今只要做布施、闻思修行等康乐的事，那决定会有康乐的果，所以要精进行持善法；而而今所受的痛楚，也是由前面的恶因导致的，所以唯一应好好忏悔。 　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月10日：　　宣说四种理的必要：由于众生相续当中对因、果、本体和正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。　　比如，假如我们对造善业会不会产生安乐果方面有怀疑，那就必要宣说作用理；假如我们对众生的痛楚、康乐到底是不是是由恶业和善业所感召的有怀疑，就必要宣说观待理；我们对火的本体是不是是热的、柱子的本体是不是是无常的有怀疑，因而就宣说了法尔理；假如以为如许的因果道理还必要真实的正理来讲明，也就是说在逻辑方面产生怀疑，那就必要宣说证成理。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月11日：　　假如大家通达这些道理（作用理、观待理、证成理、法尔理），而对释迦牟尼佛生起了真实的信心，那这类信心并不是依靠暂时的人缘或暂时的感动而产生的，应当说是发自心田深处、碰到甚么样的背缘也不会被摧毁的正信。这就是统统修行人都必要达到的境界。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月12日：　　我们可以说作用理和观待理，完全涵摄世出凡间的统统学问，由于包罗万象、各种各样的知识，以“因果”二字皆可统摄。在凡间，任何一名理论家都会如许，假如研究这个项目会有成果，那他会继续深切；假如觉得没有成果，就不会继续研究下往。　　以戒定慧三学为主的出凡间佛法也是云云，假如按照佛陀教言一心安住可得成就，那我乐意坐禅、乐意修学伶俐……假如这些都没有用果，那不会再如许下往。所以，真正想搞懂世出凡间的道理，务必要明黑作用理和观待理。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月13日：　　名言中的自然规律有简单和深奥两类。简单的规律，就像风的本体是动摇一样，这些大家都知道；但是，善的本体永远给人们带来安乐，恶的本体永远对众生带来痛楚，这些深奥的规律没有受过佛教教育的人根本不懂。　　固然凡间有些人以为，我读过很多书、学过很多知识，但依靠这些相似知识，并不能清楚熟悉事物的法尔。比如说，一个人的内心长期存在着嗔恨心，这对身材、心灵以致全部生存都会带来痛楚，但是他自始至终都不知道。假如发菩提心或发善心，自然会带来***、康乐与吉祥，但这个道理尽大多数人都不明黑。固然他们不知道，但如许的法尔谁也没办法否认。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月14日：　　万法无常、统统痛楚的来历就是恶业，这些道理很多人都不知道，假如我们能通过闻思正理来产生定解，那就非常稀有难熬。如许的道理，谁想否认也没办法，就像火是热性谁也没办法否认一样。　　当然，如许的道理只有从佛陀的教言中才能明黑，任何一名凡间智者，他们也只是对表层的道理有所研究、有所索求，并不可能触及如许甚深的真谛。　　因此，我再次劝勉大荚冬肯定要花肯定的时间和功夫来研究佛教，佛教的教义定会给我们带来暂时与究竟的安乐。当然，这类劝勉并不和当今社会有些人做的广告一样，想为自己谋甚么优点，而是真正想将心田所获得的康乐与大家分享。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月15日：　　我经常如许想，假如能应用这三种推理（金刚屑因对因的观察、破有没有生因对果的观察、离一多因对本体的观察）来进行观察，自相续肯定会生起万法都是空性的定解。　　着实空性就是统统诸法的本体，对此肯定要生起安定的定解。名言中固然有各种各样的闪现，但这些闪现都经不起正理观察，而在不观察的时间，这些如梦幻泡影般本不实有的征象却又似乎真实存在，这就是凡夫人的悲哀。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月16日：　　着实说，学习《解义慧剑》非常有必要。由于而今很多人连名言的真谛都不懂，更不用说胜义的真谛了。即使是佛教徒，也有很多人不知道胜义的***，乃至一些寺院的大和尚，对胜义的道理也一无所知。　　不懂胜义不足为怪，但不懂名言的真谛就非常可怕了。由于名言中，人有宿世后代，业因果真实不虚……这些在能取所取没有消于法界之前都真实存在；而统统诸法的本体胜义法尔，唯有圣者进根本慧定时才能亲证。　　固然统统诸法皆是空性，但这类空性并不离开大光明，也就是说，统统诸法的本体唯是阔别戏论的现空无二的双运法界。固然在迷乱者眼前有各种各样的闪现，但这些都如梦幻泡影般不真实，它们的本体唯是明空双运的法界实相。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月17日：　　而今很多凡间人，该研究的地方不研究，不该研究的凡间法尔理却经常研究：为甚么善有善报、恶有恶报？为甚么青稞的种子产生青稞的苗芽？为甚么人产生人，不产生牦牛？……而今西方有些人似乎没有事变做，平生当中不停在森林里观察：这棵树到底有多少树叶？有多少树枝？有些人拿着一个照相机到处拍一些动物，毕生都以如许的方式混过。　　着实这没有必要，值得观察的唯有真实的正理，正理方面应当往观察，但回进法尔理后谁也没办法，所以没必要再往寻觅它的缘由。　　 　　——《般若妙瓶·解义慧剑》　　7月18日：　　显密统统佛法是要修持的。首先从理论上要相识，然后到实际生存中应用，肯定要如许串习。假如光从理论上相识而不修持，就不叫佛法了。就像而今的凡间知识——历史、天文、地理，还有佛教中的个别学问，只要相识就可以了。　　但作为佛教徒，最关键的是改变相续、获得解脱，这就必要实修。所以，华智仁波切等前译宁玛派的高僧大德讲《进行论》、《中观》等任何法要时，都有修法次第的引导。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月19日：　　我们要探求方向从循环中获得解脱，先要相识所得果是佛陀的遍智。不通晓这一点，也就掉往愿菩提心的所缘，由于愿菩提心是缘佛果之发心。没有所缘，发菩提心是不会成功的。比如我要出发，但不知前往何方，那就迷茫了；假如确定往拉萨，路上耽搁多长时间，终究还是会到的。　　一样的道理，我们学佛的方针就是要成佛，要获得佛陀如海般的功德与伶俐，这一点要清楚！而今有些人学佛不是为了成佛，也不求伶俐，只是为了治病、平安……这根本不属于大乘佛法。大乘佛法，它的方针肯定是求遍智，不求遍智也就没有发心。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月20日：　　着实做任何一件事变都是云云，首先要有方针，其次要有路子和顺缘，末了还要避免背缘。比如经营企业，一年要赚多少钱，这是方针；有甚么气力和本领，这是顺缘；还要考虑经营中可能发生的背缘。一样的道理，对于追求佛果的修行人，第一讲方针——遍智，第二讲顺缘——道智，第三讲背缘——基智。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月21日：　　我们在修持的时间，先把该做的事变处理完，以后心不散略冬以闭关或进坐的方式脑筋：无始以来直到本日，对自己有过真实养育之恩的老母有情，仍在循环苦海中挣扎着、痛楚着……多么可怜！缘此生起猛烈悲心。　　具体修法可依照阿底峡尊者的教言：了知统统众生当过自己的母亲——知母；当母亲时对自己有莫大恩德——念恩；以后要报答母恩——报恩……　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月22日：　　作为孩子，应当想办法让老母有情离开循环痛楚。循环有没有边痛楚，只是让他们有吃、有穿、有一些地位，这是暂时的，解决不了大题目。凡间有人经常给父母寄点钱、打个电话，以为自己很了不起，是个孝子。着实打不打电话没甚么，买点吃的、买间屋子、买辆轿车……这些都不紧张。　　最紧张、最根本的是让他们获得解脱。而解脱也不是暂时的声缘果位，肯定要令其获得美满正等觉果位。这是最关键的！　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月23日：　　光是对父母、对亲人有悲心，这不叫大悲心，叫小悲心。父母亲朋抱病了顿时送到医院，与自己关系好的人才往帮忙，这是一样平凡人的做法，是贪心，而不是悲心。由于你的所为源于对亲朋的贪执，你的父母，你的亲人，你贪执他们才有爱心，而不是出于忘我的悲悯，所以不是大悲心。　　真实的大悲心，凡有生命的，天底下任何一个众生，见其在循环中受如是苦，你都想救护，如许的心才称为大悲心。当相续中自然而然生起此心，说明大乘种性已复苏。　　而大乘种性复苏，看见苦难众生会不由自主生悲心，任何一个众生，即使是自己的怨敌在受苦，你也只想施以救护，这就是具有大乘善根。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月24日：　　假如见到可怜众生不生悲悯，听闻甚深空性也无丝毫感觉，而一讲武打或爱情故事时眼睛大大的，那可能成熟的是坏人种性。所以，是不是是大乘所化，外相上看得出来。　　有些人问：我有没有出家缘分？有没有学佛成就的缘分？　　着实不用问别人，只要扪心自问：当听闻大乘空性法门，当见到众生受痛楚，当听到佛陀因地救度众生的感人故事时，有没有感觉？假如没有一点触动，说明你连大乘种性还未成熟。不要说修学密法，连修学显宗《金刚经》的人缘都未到。所以，有没有缘分要看自己大悲种性是不是成熟，空性伶俐种性是不是成熟。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月25日：　　真实的大悲菩提心要缘佛果，这个条件很紧张。见到可怜众生，只是“好可怜、好可怜……离开痛楚多好”，这是一样平常的悲心，不是大悲心。所以我们为人拔苦与乐时要想到：暂时解决众生的苦还不够，肯定要让他得佛果；为让他不再受任何苦，我肯定要成佛予以拔济。　　不过有些人的修行只缘佛果，“我要成佛、我要成佛”，至于成佛的目的——优点众生这点却忽略了。只想往生极乐天下，不停“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，问他为甚么要往生？　　“由于到哪里很康乐。”只是为自己，这类人生方针没有味道；而我们学佛人若只为自己，那也没有大乘佛法的味道。所以，我们要以悲心缘众生，以伶俐缘佛果，生起真实的提心。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月26日：　　作为大乘修行人，先要完成基本的闻思修行，生起猛烈的优点众生之心。　　有了利贰心以后，再进一步想：我肯定要优点众生，但这类本领从那边来？唯有得遍智佛果；那佛果有甚么功德？能在一顷刻中度化无量众生；那我该如何以佛法优点众生……能如许脑筋，有了这些基础，听任何法门都会有优点。否则，未皈依空门或者为凡间法而皈依的人听《现观肃静论》可能会头痛，不但无益，还会拔苗助长。有这类伤害性。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月27日：　　在全部凡间，佛陀的伶俐确切太奥妙、太殊胜，所以我肯定要获得。这类希求心非常紧张。假如对佛果抱着得也可、不得也可之心，始终处在迷含糊糊的状态中，就不算是有缘者。　　所以，在修学佛法的过程中，要让自己生起如许的心：众生可怜，我肯定要救护他们；而要给予真实救护，肯定要成佛，以后才能广度；所以，对我来讲甚么都不紧张，唯有获得佛果最紧张。内心有了这类火急欲看，说明大乘种性已成熟。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月28日：　　遍智佛果不可能无缘现前，不会从天上掉下来、从地里长出来，肯定与因的修学有关。也就是说，要在漫长的时日中，发起菩提心以后积累二资粮，末了才能获得。既然必须修学这类因法，那以甚么方式而修呢？唯一的路子，就是在优点众生之心的推动下修学。　　而众生的意乐、根基又千差万别，所以仅通达声闻道、缘觉道，或者只学点物理、化学、外语，能不能度化全部众生？肯定不行。所以要通达菩萨的美满道智。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月29日：　　遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。假如放弃因只希求果，这是不实际的。就像农民想获得丰收，可是不积极耕耘，天天睡懒觉，能不能得果？不可能。　　所以，大乘修行人肯定要修持大乘的道。假如口头上“为利统统众生，我要获得美满正等觉果位”，而举动上天天睡懒觉，能不能现前佛果？也不可能。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月30日：　　修学大乘佛法者都有两大方针：一是获得佛果，一是优点众生，而它们的关系是，要优点众生必须获得佛果。学大乘佛法不能离此方针，这也就是我们经常讲的：以大悲缘众生，以伶俐缘佛果。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　7月31日：　　我们要经常观察自相续：有没有舍弃众生？有没有舍弃佛果？未舍此二者，即使没有总是在想“我要度众生！我要度众生”，而只有一次在上师或三宝所依前发过“我从而今开始为利统统众生而求无上佛果，以致成佛以后亦不舍众生”的愿，同样成了菩萨。　　而只要未生起可怕的背品——我不再度众生、不再求佛果，就没有背犯菩萨根本戒。　　 　　——《般若妙瓶·现观总义讲记》　　

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