以戒为师

　　　　以戒为师　　学佛到底应当如何学，这是我们最常听到的题目。很多的朋友学佛看着三躲经典，无从着手。面对着禅、净、密、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们如何可以或许在这里找到一个精确的方向、快捷的道路，以便今生可以或许获得佛法的无穷优点呢？着实释迦牟尼佛早已为我们指出了个中的规则。三躲佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。 　　学佛的朋友经常会问的题目就是我该学甚么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就盘桓在如许的犹豫中。更有很多争辩。有人说要一门深切，有人说要多方参学。有人说要体系学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的谈吐中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人乃至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事变。这是为甚么呢？ 　　原因起因就在于我们没有按照世尊教导往学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷掉了我们的道路。这些内容着实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些题目上困扰。由于这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个方针，手中的舆图是指引我们方向，这是原则、主旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。假如我们太关注于方法的区分，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。 　　原则着实是十分简单的。《楞严经》中说：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。因戒生定，因定发慧就是我们学佛的主旨。把握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生伶俐。 　　只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有题目，都可以获得。但是假如我们不按照这个原则修行，那么效果就十分有限，乃至会有副作用。 　　《佛遗教经》中讲：于我灭后，当恭敬珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。后代我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应当恭敬戒律，如同黑夜碰到光明，如同贫苦的人得到宝躲。应当知道戒律是你们伟大的教员，就如同我住世教导一样。 　　世尊为甚么如许教导我们？由于这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的欲看。但是这些目的如何实现？靠甚么实现？要靠戒。要摄心为戒。学佛的第一步就是要学习这个。你用甚么样的方式，那是个人的人缘，也尽对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括摄心为戒的含义，由于我们平凡人，乃至出家人，在而今这个社会中少有机会24小时往念佛、持咒。更不会天天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己批改到一个正常的状态，把自己保护好，阔别恶业痛楚。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用甚么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。 　　学佛的朋友这一点肯定要注重。学佛第一步不是往琢磨着如何得定，如何得神通感应。由于福报也好，伶俐也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把方针定在“一心稳定”上、定在往生上、定在实现甚么欲看上。但是甚么是戒，不知道，甚么是善恶业？不知道。甚么话都敢说，甚么样的事都敢做。这个样子容貌学再长的时间也没有用。为甚么？福报是从善业来的，不修善那边有福报，那边能实现我们的欲看？一心稳定是定，定是怎么来的？是由戒生定。假如身口意的恶业不断，想得到一心，简直是刻船求剑。 　　相反只要我们把摄心为戒这一步做好了，那么统统都好说。不必要分外的方法，自然得定。可以或许没有贪欲、嗔恚、嫉妒、型果的人自然在定中，我们无论用甚么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。就拿往生净土来讲。大家都十分盼看的。《观无量寿经》中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是甚么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。统统都是未知数。个中的道理在那边，我们在后面的十善业中会具体说明。 　　学佛是一件十分简单，十分幸福的事变。我们要把握住‘以戒为师’的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛***了，不是的。《大乘大集地躲十轮经》中讲：若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至保卫一善业道。以致命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑凡间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。大意是：假如没有真实修行诸恶莫作，诸善奉行，乃至不真实保卫一善业道，临命终的时间而自称我是大乘行者，我求无上菩提，如许的人是极为虚诈，犯大妄语。对十方诸佛前没有惭愧，诳骗凡间。说断见型果。定堕恶趣。 　　这就是说我们摄心为戒是我们学佛最为关键的一步，是关系到我们能否有成就的根本题目，是鉴别我们是不是是合格佛***的标准。 　　没有“以戒为师”，把眼光放在学佛的细枝末节上，自然会引发混略冬不知所宗。乃至会导致上面所说的严重副作用。我们学佛如何看自己有没有进步？那就看看自己杀盗*是不是避免了，恶语、妄语、绮语、两舌的话是不是还挂在嘴边？自己的内心贪欲、嗔恚、骄慢、嫉妒、型果是不是还蠢蠢欲动？这些就是标准。这个标准每个人都能搞清楚。每个人都能知道。 　　学佛怎么学？就是要学不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不偷盗、不嗔恚、不骄慢嫉妒、不型果。这个标准不仅我们自己衡量，别人也会衡量我们，我们学佛与否，别人很轻易就知道，他可能不知道这个标准，但是他知道你身上起甚么变化。 　　假如有一个‘教员’告诉你，不必往学甚么戒律，不必修甚么善业就可以成佛，就可以如何如何，以致身材力行往做恶，那么肯定要分辨清楚。阔别如许的人。阔别如许的恶友。 　　没有摄心为戒我们不可能得定，不可能有伶俐，有也是小聪明，而小聪明是最轻易惹祸的。《遗教经》中谈到：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。比如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。比如狂象无钩，猿猴得树，腾踊踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。就是说：我们的心十分可怕，乃至毒蛇猛兽、强匪冤家、水火之灾都不能比喻其可怕。如同有人手中拿着蜜罐玩弄，却没有看到路上有很深的坑一样；如同疯狂的大象掉往了束厄局促，矫捷的猿猴进进了树林，展转腾踊没法禁止。肯定要及时控制我们的心，不要放逸，放纵自己的心会败坏人的善业。假如可以或许制心一处，那就没有甚么事变做不到了。 　　我们学佛的效果在那边？着实就是在这里，能否制心一处，不丧善业。假如没有这个基础，我们不可能有甚么正见，即便对佛法经典可以或许有所解悟，有所明黑，也仅仅是表面的东西。放在实际生存中起不了作用，也感受不到学习佛法的真实益处。这就是我们当代人学佛，经典看了不少，师傅拜了不少，道理也知道了一大堆，时间匆匆数年、数十年以后却仍没有甚么把握，内心没底的原因起因。学佛没有按照因戒生定，因定发慧的原则来。总是想速成，想走捷径。效果是捷径走多了，反而原地踏步。 　　释迦牟尼佛在经典中把这个因戒生定，因定发慧的原则称为三无漏学，没有缺憾、缺点的、美满的佛法。学佛无不是通过戒定慧这个门路而成就。我们这个期间更加应当踏结壮实按照这个原则来修学佛法，也唯有云云才会得到真实的佛法优点，获得安乐受用。 回顶部

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