人之祸在于不知足

孟子如何看待欲呢？他的看法看来与荀子并无二致。他在《尽心章句上》篇中说“：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正 也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”细考文意 ，则所谓“心害”即指的不知厌足的欲望，所以才有不及人之忧。另外，《尽心章句下》篇中亦云“：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”从这段话里不仅能看出在孟子的人性论中情欲是有别的，而且也能很明白的看出他有“欲恶”的思想。因为这段话里的所谓“存”意指“善性”。寡欲则善性存，多欲则善性失。很明显，在人性中，欲便等于恶。欲和人之善性是互相对立，互相冲突，互相排斥的。在《离娄章句下》里，他曾经列举了五种不孝的行为，而“纵耳目之欲”即为。 实际上，认为人性中有恶的一面，或者准确地说，认为人性中欲本恶的端倪。说“：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可转的《论语思学而》中记载孔子想，在孔子那儿即已见谓好学也已。”又说“：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”对人追求生理欲望的满足表示了明确的反感。大概也正是基于这样的认识，他才一再强调要克己“，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”将克己提到了道德追求的根本原则的高度。而克制生理欲求，无疑是克己的重要内容之一。老子作为道家学说的创始人更是从一开始就对欲予以了彻底否定：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（”《 四十五章》到荀子之时，这种贬低或鄙）视人欲的思想实际上已成天下共识。（《管子心术》中说“：恶不失其理，欲不过其情，故曰君子。”不仅欲与情对举而别，而且明确指解老》篇中说出欲恶应防。《韩子?“：人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：‘祸莫大于引可欲。’是以圣人不五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”韩非从老子的非欲观出发，用了一大段文字来阐释“人的欲望是祸难的根源”这一人欲原罪思想，而且在他看来，欲的表现就是追求美。）荀子只是有感于天下纷争，特拈出此一题目，而借孟子之话柄发挥议论而已。