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2009-06-22 11:33:24

      吴思先生在《血酬定律》中提到县官接待有关系的过客:“过客的权益不仅可以直接表现为他们的要求和勒索,间接地表现为同级或同事的讨好竞争,还可以表现为上级机关的财政提取,表现为兄弟单位的协助申请,表现为部下挨打犯难,甚至可以表现为关于儒家经典的哲学争论。在这些一对一的具体关系中,任何一点不合作,任何一点冷淡和逃避,任何一点冒犯,都可能得罪某个权势者,都可能招致记恨和报复。反过来,让人喜出望外的恭敬和供应,则可能带来更好的官运。”
      
      在西游记的第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》里,土地、山神、水神等的表现充分说明了土地们也有类似县官的隐身份。
      
      “蛇盘山鹰愁涧的水神就亲自送送他们师徒过河,猴哥竟然说:他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙,老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的,怎敢要钱。西番哈飞国界落伽山山神土地也想进行感情投资,送了猴哥一副马鞍和一条马鞭,猴哥大咧咧地收下了,还说风凉话:象他这个藏头露尾的,本该打他一顿,只为看菩萨面上,饶他打尽彀了。”(摘自《品西游-解读职场潜规则》)
      
      土地们作为天庭在人间的派出机构负责人,他的职责有二:生养万物、造福一方。生养万物,根据《太平御览》 532引《礼记外传》称“国以民为本,民以食为天,故建国君民,先命立社,地广谷多,不可遍祭,故於国城之内,立坛祀之”。造福一方,根据东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后,蒋子文显灵于道说:“我当为此土地神,以福尔下民。” 这里所指的福尔下民,就是指的保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称:“公公做事公平,婆婆苦口婆心。”
      
      土地们本来没有义务接待猴哥他们,但猴哥神通大,土地们得罪不起,因此不得不接待。吴思先生在《潜规则》里就提到:“因为官场利益是向着制造利益和伤害的能力流动的,如果制造利和害的能力谁都有一点,就会呈现利益均沾的局面,不过这种能力的分布并不那么平均。从平均的方面说,每个在官场上有影响的官员都有理由认为:我们都没有说你的坏话,我们有能力害你却没有害你,我们甚至还说了你的好话,让你得了这么一个美差肥缺,难道你就不能出点血,让大家也沾点光么?从不平均的方面说,京官、将军、上司之类的官员最有造福能力或者加害能力,自然应该多分。”
      
      让我们分析一下,土地们接待猴哥们,肯定有一个利益考虑。猴哥神通广大,能打他们,他们肯定要好好接待;本职工作没做好,西游记里猴哥们经过的很多地方都是民不聊生,天庭基本没功夫追究,老百姓虽然不满意土地们的工作,也不能把他们怎么样,还可能要多祭祀他们。两相对比,当然放弃本职工作去接待猴哥等神通广大的过客优先啦。
      
      吴思先生用打比方说明了土地们这样做对老百姓的危害:“假如我们雇了一位公仆,每天八小时的上班时间,他用三四个小时陪过路的公仆喝酒打麻将,工资一分不少拿,该他打扫的垃圾却堆积如山,这位先生的公仆成色有多少呢?打个对折似乎并不苛刻。在打对折的时候,我们毕竟承认公仆做了一些公益方面的事。如果算得苛刻一些,考虑到过客的酒钱和赌资都摊到我们头上,考虑到百姓与过客集团在时间和金钱方面的冲突——在过客那边越热越红,在百姓这边就越冷越黑,两者之间存在反比关系,那么,公仆提供的那点“公益”应该被“公害”冲销干净才对。”
      
      虽然猴哥对土地们态度很差,给他自己日后工作也带来了很多困难,但土地们其实是没有太多怨言的,他们知道猴哥不会领情,要领情也是领观音或者天庭的情。只要天庭和西天对接待工作满意就算土地们没有白忙活。西游记里当收服了小白龙后,“三藏大惊道:“菩萨何在?待我去拜谢他。”行者道:“菩萨此时已到南海,不耐烦矣。” 三藏就撮土焚香,望南礼拜,拜罢,起身即与行者收拾前进。”对于通报消息的土地和山神,连个谢字都没有,只是感谢上级领导的支持。后来西番哈咇国土地送了一副马鞍和一条马鞭,唐僧在地上感谢叩拜,猴哥却告诉他,不用谢他,这是土地应该做的。
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