雷雨中的人生路--屯

雷雨中的人生路

世事悲欢，苦乐交加，几十年的风云变幻，世界又到风雨如晦，雷雨交加的时候。这一种现象，在《周易》看来，就是“屯难”，<屯>是《周易》六十四卦中的其中一卦，是《周易》继<乾><坤>之后的第三卦，有关<屯>卦的话题，也已经说了好几回，现在再来说一说<屯>难中的众生相。

《周易》的每一卦有六爻，一爻代表一种处世方式，六爻就有六种生活方式，如果再反过来，就成了十二种的处世方法。所以，一个时代，十二种的人情世态，也足可以概括这一时代的人情风貌了。

《周易》虽然是一部古老的书籍，但是，里面古奥的言辞，其实就是当时人白话与比喻，只是因为时代变迁的久远，古代的白话，到现在成了古话。虽然言语看起来有些疙瘩，但是，古今的人情是相通的，古今的行为方式也仍然是有原则可寻的，行为吉凶也是有规律可见的。

“屯难”之所以形成屯难，必然是有原因的，用古人的话说：“得道者昌，失道者亡。”而造成社会动荡的屯难，自然是因为“失道”而起。而从《周易》的卦象来看，代表一国之尊的是“九五”，古你称帝王为“九五之尊”。在一部《周易》之中，“九五”一般都是吉祥之位，唯独<屯>卦的“九五”，是“大贞凶”。由此可见，并非一坐了上位，就是“吉”的，如果行为不当，照样的“凶”。总之这次雷雨交加的屯难，究其原因，都是在上位的“九五”造成的。

现在来看<屯>难中的人生选择：

“初九：磐桓（音环，表柱也），利居贞，利建侯。”

“初九”在最下位，是代表底层的百姓，但是如陈胜所说：“侯王将相，宁有种乎！”上层的人物，都是从下层起来的，下层的人物当中，也如深山藏虎豹，大泽起龙蛇，有许多英雄豪杰之类的人物。

“磐桓”，“磐”是大石，“桓”是木柱。大石表示安然不动，木柱表示确立不移，代表一个人有志向、有品格。这样的人可以“穷则独善其身，达则兼善天下”，所以周公大爻辞中说：“利居贞，利建侯”。如果时不与人，“利居贞”，也就是“穷则独善其身”。如果到了“时势造英雄”的时候，则“利建侯”，也就是去“达则兼善天下”。

所以孔子的《象》辞说：

“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”

这是说正的一面，反的还有一面，如果一个人没有才能，但有幻想，有可能也想去闯一番事业，可能会有凶险，所以，应该“利居贞”，安分守己为好。而不要去做力所不能及的“利建侯”的事业，那样太危险了。

“六二：屯如邅（音占，转也）如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”

这个爻象很难理解，千古以来众说纷纭，可以说是周公给大家出了一个难解的谜题。

其实，当然还是可以理解的，只要大家换一个角度，换一种思路，跳出古人成见，就很容易理解了。

这是说时代到了非常艰难的时候，“屯如邅如”，是表示前途障碍重重，难以前进。“乘马班如”，意思是即使是乘了一匹健行的骏马，也还是无法逾越前途的层层障碍，只得仍然回到家中。这二句话代表了一个人才的苦闷，胸有志向，也有才能，但是前途总是充满坎坷，障碍重重，使人找不到出路。

这该怎么办呢？下面周公就说了几句很风趣的比喻：

“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”

这几句话是什么意思呢？大家都熟悉古代的两句话：“学成文武艺，货与帝王家。”这是指古代的知识分子，学了本事都是卖给帝王的，考试当官为帝王做事。南怀瑾先生说现在也一样，只是变成了“学成文武艺，货与资本家。”为了吃饭赚钱，不管是中国老板，还是外国老板，都起劲要卖给他们。但这“六二”这一位老兄就是不一样，他要看一看这位老板好不好，如果不好，就不干，如果这位老板做的是“匪寇”的勾当，干的是祸国的买卖，坚决不干，想与他“婚媾”（现在称联姻），没门。“女子贞不字”，象坚贞的女子一样，守身不嫁，管你年薪给一百万，坚决不干。“十年乃字”，等找到好老板才帮他干。

所以孔子在《象》辞中说：

“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”

“六二”处于艰难的时候，能够体现出刚强的志气。不与乱世道同流合污，等到社会恢复需要人才时，才出来做事。动乱的时候，守得住寂寞与清贫。

再来看反面，就可知道现在为什么买办特别多，就是因为与“匪寇婚媾”，也都纷纷献身与人，不辨香臭，只管钞票。

“六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”

“六三”是指出去做事，为了追求利益，“即鹿”，就好象比是逐利，“无虞”，表示没有人引导，追求利益会有风险。“惟入于林中”，已经表明风险就在看前。“君子几”，如果是有眼光、有头脑的人，就应该作出正确的判断，果断地停止错误的行动。“不如舍”，与其继续错误，会引起更大的损失，还不如停止目前的行为，只不过得不到眼前的利益而已。“往吝”，如果坚持错误的行为，继续往前，结果一定后悔莫及。

所以孔子在《象》辞中说：

“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”

如果只顾追逐利益，跟着禽兽一起跑，一定会走到穷途末路，后悔不已的地步。如果是聪明人，应该知道取舍。

这一爻两面都讲到了。

“六四：乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”

“六四”与“六二”不同，“六二”碰到是“匪寇”来求“婚媾”，六四不是“匪寇”来“求婚媾”，正常的婚媾，应该正常进行，不能因为动乱就不结婚，不能因为危机就不工作，正当的工作也应该做。

所以，孔子在《象》辞中说：

“求而往，明也。”

明白的事情，没有凶险、没有危害的事情，可以去做。

“九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。”

“九五”这位老板，“屯其膏”，屯积财富，“小贞吉”，少赚一点，是吉利的，“大贞凶”，剥削太过分了，结果是有凶险的。老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”过分了就会有灾祸。

所以，孔子在《象》辞中说：

“屯其膏，施未光也。”

失误在于屯积民脂民膏，而不能普施于天下百姓，只知道独乐乐，而不能与众乐乐，造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨状，引起天下动荡不安，“春秋责备贤者”，当政者有其过矣。

当然，事在人为，反过来，如果能够体帖民心，执政为民，泽被苍生，则又可以扭转局势，使天下重新安定下来。

“上六：乘马班如，泣血涟如。”

“上六”到了危机的最高处，就很危险了，所以就伤心地哭了，“泣血涟如”，哭得血都流出来了。

所以，孔子在《象》辞中说：

“泣血涟如，何可长也。”

血都哭出来了，还能够长久吗？

这可以从正反两方面理解：

一、正面，危机到了黎明前的黑暗，白天即将到来，黑暗即将退去，黑暗“何可长也”？黑暗还会长吗？

二、反面，做错事情的人，走到了极点，虽然想竭力挽救失败的命运，但是“何可长也”？还能够长久吗？