老子的道与西方神哲学比较

老子的道与西方神哲学比较

文章类型：道家 文章加入时间：2005年9月28日11:11

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                                       张振东 
                         （辅仁大学 哲学研究所，台湾 台北）


(一)前言
    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也
者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万
物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，有情有信，无为无形。”  (《庄
子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角
度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。
(二)老子的道
    老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于
下：
    ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)
    ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第
二十一章) 
    ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其
名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)
    ④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)
    ⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)
(三)简释
    老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之
“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混
成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，
强为之名曰大。”(第二十五章)

    换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，
不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的
母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因
为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。

    就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子
言：           
    “道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)    
    “道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而
生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经
由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。
追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说：    

    “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第
二十二章)   
    在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚
惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉
此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。   

    再者，老子在道德经第四十章又云：
    “天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)
    天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能
生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无”
字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道”
的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有
以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之
“无”。
(四)西方哲学家的意见

    老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不
同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下；

    “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其
名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章)
    西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下：
    ①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(Ens，Being)，此“实有”被中国学者译
成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无，
亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。

    ②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍，
道称为最单纯，因为道是一切事物之源；道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单
纯之道适含于所有的一切事物。

    ③先天地生：道在未有天地万物之前，便已存有了，故道是超越时间与空间的，宇宙间先有
道，然后才有宇宙的空间与时间，及时空中的万物之变化，此句亦含于老子的其他语句“天下万
物生于有，有生于无。” (第四十章)  ，“道生一”(第四十二章)，此“无”是人的五官所感觉
不到的“无”，亦是无可定名的“无”。或者，宇宙间先有道，才可以生出有时空性的宇宙大混
沌；或生出合一性的大宇宙。

    ④寂兮寥兮：道的本体是无声无臭，无形无象，视而不见，听而不闻，搏而不得的实有；此
看不见、听不到、摸不著的实有超越我们人的五官，老子称之为“夷、希、微”，  (第十四章)
总称之为“玄”，故又云：“玄之又玄，众妙之门。”(第一章) 

    ⑤独立而不改：此实有是先天地生，无形无象，无色无味，完全自有的独立体，其存有不依
恃任何其他物体，宇宙万物虽因道而生，但不损失道的任何本体，故道是亘古不变，超越时空的
“常道”。
    ⑥周行而不殆：道充满宇宙万物，万物藉道之力学能而生成万有；道周行而不殆，道本体亦
不损失，正如太阳的光透过玻璃射进房内，使室内光明，人可以藉光明而看见事物，但太阳本身
无任何损失，太阳之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充满万物，生成万物一样，道无
始无终，周行而不殆。
    ⑦可以为天下母：道因为有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
故为天下母，实在是宇宙万物的本源。再者，父母对子女有生成之恩，养育之恩，保护照顾之
恩，道对宇宙万物亦然，正如老子所云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆
之”。(第五十一章)
    再者，老子的第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中
有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第廿一章)

    西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下：
    ⑧道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个
无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有
象，”此“象”乃指出道的存在性。    

    就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素
(Forma)，物质要素，普通称为具体的物质材料，形式要素便是所谓的“象”了；形式的象是决定
物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然，如宗教学
言的最高之神其存在是存有与本质合一(Existentia et Esentia) ，没有象形与质的区分，老子
所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦无质与形(象)之分，而是一个高超的实有物。

    ⑨洸兮惚兮，其中有物：道虽然是洸惚不清，但其存有确实是一个高超之物，因为道有其存
有之本质要素(Essentia)，否则，空虚之道不可能生出万物。道之为物，与一般事物不同，已如
上述，一般宇宙万物是质与形(象)的结合，道是本质与存有之统一体。

    ⑩窈兮冥兮，其中有精：道虽然在窈冥中看不见、听不到、摸不著，但他在窈冥恍惚中确实
有精微的东西存在，此乃化生宇宙万物之源。因此老子又言：
    其精甚真，其中有信：因为道是一个最高超的确实体，藉此，我们略可明白一点道的本体。
可产生万物，主管万物。  
(五)西方神学家的意见
    西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神，或者道的本质性等便是西方神(天主、上
帝)的属性，因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者，这一
切皆适合老子所言的道。

    ①老子第一章所言的“道可道，非常道”；宗教神学家亦言，最高的至上神是不能以肯定式
的言明“神是什么”，若只是积极性的界说“神是什么”，便否定了神的其他功能；因此对神的
界说只能以否定式的言明，神是无所不知的(全知)，无所不能的(全能)，无所不在的(处处皆
在)，无限量的实有，也因此肯定神没有名字。

    现世的宗教对神皆有称谓，犹太教称神为“至上主”，回教称神为“阿拉”，天主教称神为
“天主”，基督教称神为“上帝”，中国人则称为“老天爷”。人对神的称谓皆是“比拟式”的
称呼，“至上主”的意思是最高之神，其上无别的神，故高于世上的一切；“上帝”乃是天上的
皇帝、最高的主宰者，老天爷乃中国人家族观念的称呼，意指天上的老爷爷。总之，人给神称谓
的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在，正如西方圣经中古经所记载扌每瑟向上主说“你是
谁?”上主回答说：“我是自有者”(《出谷记》第三章十四节)，此“自有者”没有正式的名字，
此语亦适合老子第二十五章所言：

    “有物混成，先天地生，……独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰
‘道’，强为之名曰‘大’。”“道、大、至上主、阿拉、天主、上帝、老天爷”等称呼皆是相
同的意义，指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。

    ②“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)与“道之为物……其中有象……其
中有物……其中有精……其中有信”等创造历程，也适合《圣经》中创造万物的讲述。

    《圣经·创世记》言，神创造宇宙万物用了六天的时间，如《圣经》所言：
“在起初天主创造了天地，地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行，天
主说：‘有光’，就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开，天主称光为昼，称黑暗为夜，过
了晚上，过了早晨，这是第一天。
天主说：‘在水与水之间要有穹苍，将水分开’，事就这样成了。天主造了穹苍，分开了穹苍以
下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为天，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第二
天。
    天主说：‘天下的水应聚在一处，使旱地出现’事就这样成了。天主称旱地为陆地、称水汇
合处为海洋。天主看了认为好，天主说：‘地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树
木，在地上的果子内都含有种子！’事就这样成了，地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和
各种结果子的树木，果子内部含有种子，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第三天。

    天主说：‘在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号，要在天空中放
光，照耀大地！’事就这样成功了。天主于是造了两个大光体，较大的控制白天，较小的控制黑
夜，并造了星宿。天主将星宿排列在天空，照耀大地，控制昼夜，分别明与暗，天主看了认为
好，过了晚上，过了早晨，这是第四天。

    天主说：‘水中要繁生蠕动的生物，地面上，天空中要有鸟飞翔。’事就这样成了。天主于
是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好，遂祝福它们说：‘你们
要孳生繁殖，充满海洋，飞鸟也要在地上繁殖！’过了晚上，过了早晨，这就是第五天。

    天主说：‘地上要生出各种生物，各种牲畜，爬虫和野兽！’事就这样成了。天主于是造了
各种野兽，各种牲畜和地上所有的各种爬虫，天主看了认为好。天主说：‘让我们照我们的肖
像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼，天空中的飞鸟、牲畜、各种野兽，在地上爬行的各
种爬虫。’天主于是照自己的肖像造了人，造了一男一女。天主祝福他们说：‘你们要生育繁
殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物。’天主又说：
‘看，全地面上结种子的各种疏菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；至于地上
的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。’事
情就这样成了。天主看了他造的一切，认为样样都好，过了晚上，过了早晨，这是第六天。  

    这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。到了第七天天主造物的工程已完成，就是第七天
休息。”
    以上《圣经·创世纪》所记载的语句，是该时写《圣经》的讲述宇宙万物形成的过程与秩
序，其七天的区分是就宇宙的形成分为七个节段。而非现在每天有二十四小时的日子，作者由混
沌的宇宙，到有光明、陆地、海洋、生物、人等过程，需要相当长的时间，换言之，第一天与第
二天之间，可能有数百千万年。作者的目的言明宇宙间有神的力量创造出来。正如老子所言的：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)，及“道之为物，惟恍惟惚，其中有
象，其中有物，其中有精，其中有信”等道理相似处。

(六)若望福音中的道

《新经·圣若望福音》中，第一章开始有以下的语句：

“太初有道，道与神同在，道就是神，此道太初与神同在。万物是籍著他造成的；凡被造的，没
有一样不是籍著他造。生命在他里头，这生命就是人的光。”

此处所言之道，英文是“Word”，拉丁文是“Verbum”，希腊文是“hoyos”，基督教的中文《圣
经》译此字为“道”，天主教的早期译本也译成“道”；现在的天主教中文《圣经》皆译成“圣
言”，意指天主第二位圣子，此圣言——天主第二位与天主圣文是同性同体的。故言“太初有
道”(圣子)，“道与神同在”，即天主第二位与第一位同在，“道就是神”，即第二位与第一位
是一体的一个神。又如《宗结书信》内言：“圣言(基督)在万有之先就有，万有皆赖他而存
在。”(哥I·1 5—17)。

由以上之语，有学者认为“道”便是指的存有之神。天主第二位。

(七)老子的道与西方神的差异。

以老子的道讲述宗教的神，虽有很多相合处，如道是自有的、永久的、无限的、超越一切，无所
不在的，万物的起始与根源，但老子的道对神的位格，则无讲述。神的位格是神学中讲神最基本
的课题，位格(Persondlitas)的意义是指一个“理性的自立体”，其将微是有理智与意志的两项
特别功能。理智的功能是认识真理与判断是非，意志的功能是向善的意向与决定的实行，此二者
皆与外在的事物相关连著。神是一个有位格的精神性最高实有，故能是万物的创造者，管理者，
也是万物的审判者与人善恶行为的处罚者。老子的道在此点上未言明之，使人感受到老子的道只
是宇宙间的一个抽象性的公理，或者是宇宙间之自然之理，其存有是宇宙间的精神性主宰。

(八)总结论
总结以上，以老子的几句简单道理，后世学者将之归入形上学或宇宙论的理论范畴，笔者特就西
方神学与哲学的观点，讲述道的意义，其结论道是神的功能与属性，老子的道不足以讲明西方神
学中的神。再者，无形无像与无始无终的神，我们人实在无法清楚的讲说明白。由老子的道，使
我们推论出宇宙间应该有一位最高的精神实有存在，其特性是永远的、唯一的、无限的、不变
的、最高的生命体；其与宇宙万物的关系，乃宇宙万物的创造者、保存者、辅助者与眷顾者。人
可以各种不同的名号称谓之。

参考资料

①张默生：老子章句新解.台北乐天出版社．1971年3月。
②吴  康：老庄哲学.台湾商务印书馆．1955年。
③赵宾实：儒道思想与天主教.合中光启出版社．1960年。
④圣  经. 思高圣经学会.1988．15版。