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2009-09-10 14:42:54
尚德于一九五五年二十三岁时，念台大哲学系一年级。其时已备极流浪与飘泊，直接、间接理解和经历了纷争不安的时局。
因为战乱，在沦陷区小学未念四、五年级，直接读小六。初中上学不到二年，数学、英文都是零分，后来自军中退役，心中已经问题重重：
人是什么？
为什么社会烂到这个地步？
在人类历史记录中，人为什么你争我夺？杀个不停？
宇宙存在的意义又在哪里？
听说哲学是解决这些问题的，就下了决心非考取台大不可（当时只有台大才有哲学系）。
高中课本一大堆，差不多有四十本书，我日夜拼读。因为不懂，数学公式也是死背；英文字母太长，实在记不来，譬如说international、university等等，我就将字母很多记不来的长英文字，从小字典上割下来，用开水把那些屙尿似的英文字母老爷，送到肚子里。人离不开金木水火土，纸张是木和竹类做的，因为吃字典，这时我证到纸张原来是可以吃的。
每天苦读的结果，头从右边痛到左边，前额痛到后脑，一直痛二十个月，终于很侥幸的考上台大哲学系。
入学一年后，所读的这个那个，对我上面所提出的人生困惑，根本找不到答案。
二年级暑假，我准备自杀。
因为过去的颠沛流离，在军中东迁西移，常常睡在地上，真像狗一样。心想自杀应该找一个比较好的处所，以便安慰自己的灵魂，莫下辈子再成为狗命。
找到了：
台北的新店。
新店青山云雾，流水悠悠，非常秀美，心想这真是一个自杀的好地方，我要拥抱你。
人算不如天算，天算不如不算，不算不如没有算与不算一事。人常常都是自己骗自己，既然要自杀，就动手吧，结果却在要动手自杀之前，还想去探索一番：为什么要自杀？
偶然，遇到了叔本华（Schopenhauer, Arthur.1788-1860）写的〈论自杀〉的文章，拿来一看，知道人要自杀的原因，是生存盲目意志强化到了顶峰，不能解脱，贪瞋痴到了极点，心痛超过对自杀时肉体痛苦的恐惧，所以才自杀。
了解了这一层，我自己就想，原来我是在自己整自己，所以没有自杀。
一天黄昏，有一位湖南平江人，名叫黄孟林。他优哉游哉的来到我在新店藏身的竹林，一谈是同乡（我是湖南湘潭人），话极投机。他此时约莫五十年纪，大江南北，江水一身，他的人生实在已经是不可说、不可说了。我问他：「你为何如此有学问与人生阅历？」
他说：「我没有什么学问，但认识一位老师，非常有学问。」
我说：「老师是谁？」
他说：「他叫南怀瑾，你可以去找他。」
黄孟林先生是南老师最早在台湾的第一批学生。几年以前，他回到大陆，九十多岁往生，往生时「哈哈大笑」│这个世界、这个宇宙、一切的一切，对他来说，原来是哈哈一笑的。
我曾在电话中向南老师报告黄先生的「怡然」辞世。南老师当时回答：
「是：哈哈大笑。」
我见到南老师了。
这时他一家四口，全家蜷在一个臭臭的菜市场陋巷里，叫龙泉街菜市场。我一进去，一个不到五坪的小客厅，有两、三把旧椅子。当时南老师不是神采奕奕、灵光独耀、超天超地所能形容。看到我一直笑嘻嘻。
我说：「我会念诗。」（用湖南湘潭音）。
他听后，哈哈的笑。
在民国五十年代前后，台湾非常穷，我只身在台，平常都要饿肚子，没有办法，有时候会去偷别人田里的地瓜吃；不好意思打赤脚，就在垃圾桶里面捡了一双四角朝天的鞋子；穿的也是别人不要的牛仔裤，两个膝盖露在外面；胡子也没有刮，头发蓬蓬的，真像叫化子。
老师问：
「你这是什么鞋？」
我回答：
「这是天知、地知、我知、你不知的四知鞋。」
他听后，又是哈哈大笑。
第一次见面，就这样哈哈大笑、我也笑哈哈的在忘我中，离开了臭臭的菜市场。
第二次再拜访，他实在不忍看我那副脏遢遢的模样，给了我二十块钱。
我问他：
「给我二十块钱，干什么？你自己这么穷。」
他说：「拿去。」
我说：「拿去干什么？」
他说：「理发。」（我在台大，因为穷，一年理发不到二次，所以就养成非常不喜欢理发的坏习惯。）
理发只要五块钱。
我说：「五块钱就够了。」
他说：「你拿去。」
当时的二十块钱是非常有用的，佛法说：「贫穷布施难」。南老师当时真可说家徒四壁，他不但忘记了贫穷，且在贫穷中享受他一生最美好的日子。这话怎么说呢？几个月前，我曾向南老师说：
「您这一生最美好的日子是在龙泉街菜市场。」
他回答说：
「是的。」
在那极为狭小而拘束的空间里，一家六口，左手抱着小孩，右手拿着钢笔，在小小的书桌上写他最重要的三部书：
《禅海蠡测》。
《楞严大义今释》。
《楞伽大义今释》。
累了，就清理一下小书桌，在桌上静坐入定。
这使我想起禅门中寒山的一首诗：
「吁嗟贫复病，为人绝友亲，瓮里常无饭，甑中屡生尘，蓬蓭不免雨，漏榻劣容身，莫怪今顦顇，多愁定损人。」
人不但可以超越贫穷，可以不愁，最深的智慧和真正的自在，往往是在贫穷中衍生出来的。孟子说得好：
「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。」
我因想自杀，由于这份因缘，见到了南老师，看到南老师那样穷困，还能在超越物质的贫穷中，怡然自得，便决定不自杀了。后来慢慢的跟南老师学习，知道自杀本身就是一种罪恶，会下地狱。
人世间有没有地狱呢？
人非这样、非那样不可，常常困在自己高度意志的强化中，不得自在，这就是地狱。
反过来说，人如果一切恒顺随缘，在智慧和实际人生经验的理解上，又洞悉无缘要随，那就有仙珠走盘，了不可得的「禅」之境界了。
所以禅门祖师维摩诘说：
如果真入禅，那便处处是道场，时时为净土。
我第二次去拜见南老师的认识与感想是：在臭臭的菜市场陋巷里，也有圣贤豪杰的「乾坤」。
二、开封街的寂寞信义路的热闹 太湖的明月
南老师在臭臭的菜市场陋巷里，竟能显露出圣贤豪杰的「乾坤」，我被南老师摄受住了。台大离他的住处不远，走路半小时不到，就常常去打扰他。
老师搬到泰顺街了，泰顺街很多巷子是台大教职员的宿舍，殷海光教授的家，就离老师非常近。每次到南老师那里，不时的有一些客人往访。殷老师也去过几次，有时竟站在南老师居家屋外，思前想后，望而不入，见与不见南老师，陷在极度冲突中，南老师也从不说：请进来坐。只见到他来人即陪，也不知道他要说个什么、不说个什么；要什么或者不要什么。
他的学问究竟在哪里呢？看不见，也摸不着，只感受到他真的非常吸引人，我真有些困惑。另一方面，我也受殷海光教授的逻辑思想和西洋经验哲学的影响很深，在政治上也是追求殷老师所主张的路线：「公平、正直、真正的自由与民主」。
哲学系的教授像方东美先生、吴康博士、陈康先生等，他们在学术上都极有专长，讲课无不引经引论、有凭有据，绝不东扯葫芦西扯叶，如此一来，我真不解南老师说话，何以会随着他人的语言，东一句、西一句。
在不解中，我糊里胡涂去台北市开封街听南老师讲《楞伽经》。
从泰顺街走路，搭车到开封街，包括等公交车在内，约莫要一个小时。我和老师匆匆忙忙的吃了晚饭，便上路赶车，这是五十多年前的事了。
听课者不超过十人。南师站着上课，自己写黑板，我听了几次以后，不仅一句听不懂，连一个字也不知是什么意义。
一次上完课后，南师在路上问我：
「听课怎么样？」
我回答：
「无记。」
怀师听后泪下。
当时不知老师为什么有这种表情。
回到老师府上，他非常失望、无奈的望着我。我说了一句：
「老师，你好寂寞。」
师未答话。
不久，老师眼神变了，变得非常深邃，似乎比海底更要海底，说朦胧不朦胧，说不朦胧又是朦胧，脸部整个通红发光，当时我不知道他这种身心的表情是什么？若干年后，我才了解他是在「非想非非想处定」中。
「非想非非想处定」是没有想，并非无「细想」，也就是不昏沉、不散乱、
明明了了的在一切中，又超越一切。
尚德四十八岁后，在台北市信义路十方丛林书院，日夜密集的听南老师讲授将近六年的课，内容包括儒释道各家，也传授道门中特别的修持功夫，这时更重要、非常非常重要的是开讲《指月录》。当时不是冠盖云集、盛极一时所能形容的。听课的人有上将军、名学者和立法委员，也有贩夫走卒、村夫村妇等等，大家在热闹中显示出肃穆，平凡中透出自在，于一般中表现出高贵……。人人都是自动来恭听的，上课上到这样，实是古今中外所没有的，只有用八个字来形容：「妙不可言，有教无类。」
这只有当时在那里上课的人，才能体会到上述八个字。
现在位于太湖边的「太湖大学堂」又成立了。在没有正式启用之前，我参观了该地佳兴无边、意趣深邃的「风光」。
这里来一段插话：
二十多年前，南老师住在美国华盛顿，我进去以后，向他报告：
「这里不能住。」
果然不到三年，他就离开了美国，转到香港坚尼地道。在香港，我进去一看，就说：「此地可以住十年」。
如今他又离开了香港，来到了太湖，创建了「太湖大学堂」。
开学了，南老师讲授庄子的〈马蹄〉与〈胠箧〉。我听完课后的认识是：
「老师在提神于太虚，拥抱一切而又超越一切」。
上课完毕，他说：
「庄子修得好，可以成圣。」
有一天上海石健华董事长问我：
「南老师为什么上这种课？」
我是这样回答的：
庄子哲学有三重点：
一、道不可说，且徧一切处；
二、道通为一；
三、返璞归真。
〈胠箧〉和〈马蹄〉二文很复杂，它涉及道德哲学、历史哲学、社会哲学和立体而圆的心理学。象征性的指出治国理想与方法，社会和天下国家要归到平淡、平凡、平实、平怀、平静，归到自己和天下的本来无事。如汉朝的文景之治，中国的禅门文化等等，都是与庄子和老子哲学相应的。
要人生阅历丰富、读通古今中外重要书籍、彻底了解人性者，才懂〈胠箧〉和〈马蹄〉二文说的是什么。」
浅显的了解「太湖大学堂」以后，我的认识为：
太湖大学堂是：皎然的「明月」。
寒山大师说得好，皎然的明月是：
「吾心似秋月，碧潭清皎洁，
无物堪比伦，教我如何说。」
三、南老师成就了什么？
社会和各界人士称南老师的成就是多方面的，说他是：宗教家、佛学大师、禅学大师、教育家、实业家、密宗大师、医学大师、国学大师等等不一而足。这些称赞都成立。
中国传统文化肯定一个人的成就，说有「三不朽」：立德、立功、立言。就立德来说，他一生真的是时时刻刻都在做好事。从立功而言，在台湾参与、保存、推广中国固有的精华文化。立言，他著作等身，而且无论行文、内容、文字、语言结构无不引人入胜，本本言之有理，说之有物，绝非空谈或放言高论。未来一定是永久流传下去的，因此说他一生成就了「三不朽」，那也成立。
就尚德做他的学生五十多年来说，我认为上面的说法固然为事实，但更重要的是，他是在怎样的一种心境下，处在什么样的时空中，来成就这些，这才是更重要的。
总括的说，他的成就是：
在平凡中做心安理得的事，以归到自己本来该有的寂净。
在寂净中摄日常平凡的事，以展示自己应有的心安理得。
这从一九四三年他到峨嵋山闭关时，作的一首诗所显露的心迹，就可以看出来：
入峨嵋闭关出成都作
「大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。
熏风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。
了了了时无可了，行行行到法王家。
云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。」
既然「了了了时无可了」，一切要来的，就会来；要去的也就会去，所以《金刚经》说：「无所从来，亦无所去，是名如来。」（「如来」就是佛。）
他闭关的时候已二十五岁，这时对人生的沧桑，世事和历史的混乱，也都已经了然于胸，没有什么要了、能了、可了、必了，一切的一切，原来「法尔如是」（春夏秋冬，原来春夏秋冬，去年、今年、明年，还是春夏秋冬，一切在变，整体的未变，自己不在生灭中的「那个」未变，叫「法尔如是」）。因此世俗的成就和名声也者，都只不过是如此如此，跟他相干也不相干。
「行行行到法王家」：信佛、依佛、归佛、成佛去也│住在一切往圣先贤行持上。
南老师年轻时，就已体悟到生生世世、世世生生已无事了。所以他七十多岁从美国到了香港，做了许多方面的负责人，每天几十通电话，客人不断的来往，忙碌无已，我向他说：「老师您还要搞什么？」
他却回答：「我没有搞什么。」
一直到九十岁，修了金温铁路，设光华奖学金，宣扬中国文化，做各类学会的名誉理事长，时时上课讲学……，现在又成立太湖大学堂，年纪越大，却比任何时候忙碌，原来他是「没有搞什么」│老师早已无事也。
那什么叫「没有搞什么」？
老子说：无为而无不为。
佛法强调要在无功用行中，行无为法，又超越无为法，自己生生世世救度一切众生，而在认识和修持上，做到如《金刚经》说的：「度尽一切众生，实无众生可度者」。
这是南老师一生，时时刻刻努力去实现的。
禅门赵州大师八十犹行脚，南老师「九十犹日以继夜，在孜孜忙碌中│没有搞什么」。这就是已成就《金刚经》所说的：「无寿者相」（超越时空）。日理万机，为事在人，成事在天，才能在嵩寿中「机机」入化，在入化中显露「机机」。「机机」也者：成就道种智、一切智、一切智智也。所以：「没有搞什么」。
这里要插话：
我虽然五十多年来叫南公怀瑾先生为「老师」，在我对他的了解与认识中，他可没有认为自己是老师，他常常说，他没有半个学生。因为如此，所以我也就不便说自己是他的学生。
几个月前，我到太湖拜见他，他向人介绍：「这是我的老学生」。
我当时一听，真是惊疑无已。本来不是学生，一下子变成「老学生」，原因是我快八十岁也。他在太湖大学堂上课的时候说：
「你们看那位老先生，满头白发，步履蹒跚。」
我跟随南老师五十多年，交了白卷，他居然让我及格（六十分），向大家介绍我是他的「老学生」。
下面再插一个交白卷也给六十分的故事：
我在台湾大学一年级的时候，期末考「哲学概论」，教授是有名的范寿康先生，他的《中国哲学史》一书写得非常好，也做过台湾的教育厅长。一开始考试的时候，他就向大家说：「不要作弊。知之为知之，不知为不知，是知也。只要写上名字，交白卷也给六十分。」
我一生不喜欢被考，也不喜欢考人。当时心情非常不好，一听交白卷也及格，马上把考卷送上讲台，全堂一百多个学生，顿时哈哈大笑。台湾大学的大教授就是大教授，我交白卷，范老师还是说话算数，给了我六十分。在此向范老师顶礼。
南老师考我五十多年，我全部交了白卷，他居然也给我六十分，叫我一声：
「老学生」。
他真是历史上超级大教授也。
现在我幻想一种情境：未来平剧中有一出戏，戏名是：
「老学生」。
一位九十岁身如嫩叶，至为矫健的智者出场，翻了几个腾空的大跟斗，然后朝着那位将近八十岁的老学生，大唱一声：
「呀！」
「老学生啊！」……。
南老师的一生，由成就自己的一种高贵人品，再由高贵的人品往上提升，发为一种「风格」，慢慢的社会各界欣赏、接纳他的「风格」，从而在各方面构成了一种风尚。汤木安先生在一首词中，描写南老师的「风格」，至为写实与传神：
「寄迹蓬莱屋数椽，游艺书田，闲话桑田；亦儒亦佛亦神仙，着意逃禅，放意安禅。坦荡襟怀至豁然，俛仰樽前，蹀躞花前；时来佳客共留连，不是诗颠，便是词颠。」
人的可贵要在建立自己的风格，而建立风格，最重要的首要条件是免除庸俗。这在南师一生的成长、修为、行持……等等，都是至为高贵的。
南老师的风格、高贵又有那些呢？ 尚德才疏学浅，只能就自己亲身和他的交往过程，微微的提到一些，有下面重要的几点：
甲、不朽理朽气。
我有一位表伯，名叫杨绵仲。他一生为蒋介石先生找钱，做过财政部长，但晚年在台北穷得几乎饿死。一天有一位湘潭的同乡，做了蒋介石的秘书，跑来向我表伯说：
「绵公：我现在做蒋总统的秘书，任何地方都没去，只有特别来看你。」
那位秘书走后，我的表伯就说：
「你看那个人，多朽理朽气，做个小小的秘书，就以为自己了不起，说话不三不四。」
尚德在南老师处，遇到许多达官贵人，其中包括王升将军，还有几位上将。有一段时期，每天下午和他们一起打太极拳。
有一天，萧政之将军和我说：
「你去看看马纪壮先生吧！」
这时我正在失业。当时心里感想是：「马先生是总统府的秘书长，我去看他干什么？」
更重要的是，南老师几十年，从来没有和我提过任何一位达官贵人如何、如何，我为什么要去看他呢？
在读大学时，一天杨管北先生向我说：「你在南老师这里鬼混什么？我给你一张船票，到美国留学吧！」
当时我心想：「美国算什么，南老师又没有要我去留学。」
这里再说一说，南老师修为「高藐」的故事。
听说蒋经国先生一直要见南老师，南老师就是不肯。一日，蒋先生忽然驾到，他只好在蒋先生的座车中会面一阵。
再来一段插话：
在大学时代的朋友中，朱文光大师兄修得最好，后来他成为南老师的左右手。令人遗憾的是，他随南老师到了美国，不幸早逝。南老师曾嘱咐我，写一篇纪念他的文章。我曾忧伤的提笔三次，却一个字也写不出来。有一点绝对可以肯定的是，从他和南老师的交往、行持、诚恳、负责、谦虚、努力与深藏中，他在种性上，绝对是大有来头和修养的，在道门的果位上，也应该很高。
在此谨向文光大师兄诚诚恳恳、恭恭敬敬合十顶礼。
乙、破除迷信与杂学老爷。
人若无知、自大、狂妄，必让自己陷在迷信中。
什么是迷信呢？
不能说的要去说。
不能做的要去做。
没有的说成有。
有的说成没有。
要不然就非坚持有或者坚持没有不可。
迷信者：众生也！
……。
从南老师一生的行持和生活中，深深的感受到他超越了上面所说的几点。
无知的反面是「有知」。人有知了，就自然会成就孔子所说的：「知之为知之，不知为不知，是知也。」也会显示出苏格拉底所说的：「我不知道什么，我只知道我不知道什么。」
南老师有知识，这从他的著作可以领会出来。在他一生的行止中，即不多不少的透显出知时、知量、知力、知势、知变……。
人不自大就会谦虚。八八六十四卦没有一卦是好卦，只有谦卦是好卦。南老师是超级大教授，但从来不认为自己是老师，且常常告诫人：
「人之患，在好为人师」。
他的学问极深、极广、极博，都表现在事实上。就尚德的体会来说，他真是在历史上极少有的「杂学老爷」。
汉朝大儒董仲舒搞杂学的谶纬之学，南老师不但懂得谶纬之学，什么算命、八卦、三教九流的知识、各门武术都精通，所以我认为南老师是饱学之士以外，最大的成就是杂学。因为那实非常人甚或一般的豪杰与贤能之士所能望其项背的。南老师是深知正学之外的「杂学老爷」。
孔子「每事问」，又说「他不如老农」。南老师是「每事学，老而更学」。
他一再说，学佛必须了解科学。
这就是不断破除且不在迷信中的南老师，是历史上最有成就的：杂学老爷。
丙、最佳灵骨塔。
做过财政部长的杨绵仲先生，有一独子，名叫杨汉之，他也念台大哲学系。因为军训和体育没有过关，所以没有毕业。没有毕业，就去当和尚。他父亲这时已六十多岁了，一生奋斗，独子做了和尚，晚年又穷，非常凄凉。在这段期间，我曾去看他，老伯一句话也不说。不久他生病了，住在台大医院的三等病房（也就是最挤的病房），不久去世……。《金刚经》说，一切都是梦幻泡影，我表伯一生，可资为证。
一天，表哥杨汉之跑到南老师那边，手上提了一个包包。南老师问他：
「你手上提的是什么？」
他回答说：「我父亲的骨灰。」
南老师声音非常柔和的说：「你把你父亲的骨灰提到我这里来，干什么？」
表哥杨汉之说：
「老师，我看这个世界没有什么地方，可以放我父亲的骨灰，只有你这里，还可以放放。」
……。
南老师无语。
过了些年，表哥自己也因糖尿病去世了。
现在不知他父亲的灵骨到那里去了。当然也不知道我的表哥灵魂归向何方！
只知道他把南老师住的地方，当做圣地。
我也只知道在过去的历史记录中，并没有谁会把别人的住处，当作自己父亲骨灰的最佳灵骨塔。
有人要把父亲的骨灰，放在南老师家，这也应该算是南老师，一生在滚滚红尘的错乱时代中，另一种妙不可言的大成就吧！
丁、教育与十方丛林书院。
整个人类的问题，实际上是文化的问题。文化问题的核心，又落在教育问题上。
当今之世，整个人类文明，没有一个国家的教育，是成功与适切的。
就我所知，南老师奉献一生的心力，重心在文化教育。在他的各类著作中，一再强调除了要发扬中国传统的菁华教育文化外，更要重视西洋文化的科学成就。这些年来，他推广儿童读经，也重视许多西洋传统文化的经典，鼓吹儿童应一并熟读。南老师极希望追求和平文化那部份的中国传统，能影响西洋达尔文思想文化的老路。透过教育，能使东西方的精华文化，平衡的调和在一起，俾成就人类全体的安居乐业，厚德利生。
走笔至此，思及南老师的最大成就之一，是在十方丛林书院所贡献出的教育。
一九八Ｏ年夏，章克范师兄和从智法师（即首愚法师），要到台中雾峰万佛寺，商讨成立十方丛林书院问题。南老师说：「也叫张尚德去。」
到了万佛寺，三人一起商讨。从智法师原来计划招收国中、高中、大学毕业的学生来受教；我建议收学士、硕士、博士生，已经是教授、副教授级的，便为正、副研究员。
就这样，香港仁能书院院长洗尘法师来台，当了十方丛林书院院长；南老师为导师，并赐给我一个「高研部主任」名义的职位。如此，使我有机会在南老师身边，日夜受教。后来书院在南老师离台后由从智法师接手，继续发展为十方禅林。
韩愈对「老师」的界定是正确的：
师在「传道、授业、解惑」。
十方丛林书院是民间的，也没有立什么案。在没有立案的情况下，从智法师在联合报登了一篇招生的大广告，四面八方的人，如潮涌般的到来。每次上课，宽大的教室，仍然容纳不下，只好用扩大器传送至另外的教室。
十方丛林书院的教育包括一般文化与各科佛学课程，主要的是受南老师传授的禅门教育，可以分几方面来做介绍：
１、学生在教育程度上，从小学到超博士。
２、在年龄上，有高中的年轻人到七、八十岁的老翁。
３、在身分上，有工人、开出租车的司机……，至各方领导的菁英领袖。
常常遇到参加听课的人对我说：
「南老师是：国宝，国宝！」
时至今日，我认为南老师是世界之宝！
教学的内容依韩愈所说的，分成传道、授业、解惑三部份：
南老师二十五岁证道。当时证道之后，逢人就打对方的耳光，说：
「这个就是，这个就是……。」
有一位在房里看书的人士，无缘无故被南老师打了两个耳光，而且听到他说：「这个就是，这个就是……」。
便急忙回答：「南先生，我不是呀！我不是呀！我没有悟道啊！」
老子说：「道可道，非常道。」
庄子言：「道通为一。」
孔子的道：「一以贯之」。
南老师在峨嵋山闭关三年后，就以传道为一己之重任了。
尚德四十八岁在南老师处，日夜受教，将近六年，透过禅门的静坐方法，证到了：「道虽不可说，但是可证的」。
从哲学的语词来说，「道」就是形而上的本体。康德（Immanuel Kant,1724-1804）说：
「本体是不可知的」。
我认识到透过东方禅门的方法，是可以证到形而上的本体的。这有两个条件：就是要有「善根」和「明师」的指引。唐太宗之所以能成就贞观之治，其时，「善根」人士特多也。
虚云大和尚是茶杯掉到地上而悟道。
诗僧八指头陀年轻时放牛，看到一树桃花，瞬间随风飘落，感人世何其无常，因而有所证悟。
五祖弘忍陪六祖惠能深夜读《金刚经》，读至「应无所住，而生其心」，六祖便大彻大悟。
南老师说《金刚经》的核心重点是：
「善护念」。
「无所住而生其心」，即永远护念「菩提」，也即归到常乐我净的「常寂光」，普照一切，而又超越一切。
「菩提」，觉也。觉己、觉人、觉物，也即是《中庸》所说的：
「诚则明矣，明则诚矣」。
归于诚，显诸诚，便是「善护念」。
释迦牟尼佛在菩提树下，覩明星而悟道。悟的是什么？悟的是：
「缘起性空，性空缘起」。
「无所住」是「性空」；「生其心」是「缘起」也。
六祖惠能的「悟」，和释迦牟尼佛的「悟」是一而二、二而一的。一切因缘生，因缘灭；一切因缘灭，又因缘生。
凡夫众生不了解这一点，便常常困在烦恼与痛苦中，不知自己本来清净。也不知永远要依自己存在的内涵、式样活下去，这才是自己的根本问题所在。
这样一来，本来无物、然又流水悠悠的「这个、那个」，即无事、清净的本体（如来法身），却离自己那么遥远，此实至为可浩叹者。
佛经说：人有罪。什么是「罪」？烦恼、痛苦，就是罪。
释迦牟尼佛在菩提树下悟了这些以后，便说：
「众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」
这就是众生不知自己本来是佛。因为永远抓住自己盲目生存意志衍生出来的欲望，便证不到这些了。所以祂又说：
「众生实至为可怜悯者。」
现在述说一下自己：
我曾经想作总司令、皇帝和成佛。
考取台大后，写了两句话激励自己：「数十代帝王常在腹中吞吐，亿万里江山总于笔下徘徊」。
后来发现，我什么都不会，只是要的比任何人都大、都多，成为心理上的虚幻巨人、行动上的最大懦夫，我痛苦不已。
我在南老师十方丛林书院参加禅七时，一天清早静坐，南老师正在座上开示，忽然有一种念头涌上来：「我的痛苦与烦恼，是因为我永远要。若我什么都不要，那就任何痛苦都没有了。」其次我深深的体悟到「道」不是静坐才有的，「道」正如庄子所说的：「无所不在」。
这样一来，六祖惠能所证到的：
「何其自性本自清净。
何其自性本不生灭。
何其自性本自具足。
何其自性本无动摇。
何其自性能生万法。」
便顿时在我脑海中层层浮现……。
我立即下座，在大禅堂旁的小房间里哈哈大笑。南老师立即叫我出来，当着大家的面，痛骂我一顿，骂了一个多小时。
在此更须一提的是，在我没有出现上述情况以前，尚德已经在南老师处有过「动地发光」、「身心俱亡」的经验。之后又恭逢释迦牟尼佛、观世音菩萨等现前……。当然，这些也都是自己心意识的变现，正如《红楼梦》所说的：「幻作真时真亦假，无为有处有还无。」
经过了这些以后，南老师一次举行小型禅七，有洗尘、显明、金山诸大法师参加，章克范师兄与从智法师也与会，我有幸作陪。有一回正要入定，南老师站在我身旁，约莫二十分钟，忽然说：「往圣先贤在一个时代面临苦难之际，总是舍己为人，去救一个时代，……。」在南老师如是激励下，我便泪流满面的发心了。之所以泪流满面，我深知自己，不够资格发心，师命难却，勉为从命。
诸佛菩萨见面，都彼此问几句：「少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不？世事可忍不？众生易度不？」我又何许人也，岂敢「发心」。
有一大问题：
前面提到一些非感觉、逻辑和直观所生的不可思议境界，说它是真的，你看到了吗？没有人看到，只有真为明师的上师，已经先于你而看到。真正的「明师」也者，要有与佛、成佛和往圣先贤一体的情怀，又要有驱耕夫之牛、夺饥人之食的手法，在荆棘丛中、月明林下，都是识途老马的过来人。
所以在禅门文化中，从来是老师考察学生，学生也是观察老师的。一句话：
「都玩真的」。
不过，我无善根与智慧，观察了南老师二十年，白白的浪费了最宝贵的一段光阴后，才完全相信他。
一天南老师向我说：
「你二十年前，像现在这样，多好。」
在此，要特别强调的是，尚德向来是一位深信西洋哲学经验者，不但不喜欢迷信，且对迷信非常不屑。上面所述的种种，都是透过自己甚深的静坐亲证的。
古今中外往圣先贤及道门中的人物，有许多人也都亲自证到本体。所以南老师曾经说：
「这个是圣贤之学」。
问题关键在禅门的一句话：
「打得念头死，方得法身生」。
「法身」就是哲学上的本体
又说：
「若要人不死，除非死个人」。
可叹的是：
有太多的人，到了「黄河」，还不死心也。
这些就证道的过程与功夫来说，话长、话短，永远说不清，真是「如人饮水，冷暖自知」。也就不必说、不能说、不用说了。
因为不可说也，所以︱
「维摩诘」无语。
在「无语」中，我还是要大声告白，南老师这一生最大的成就之一，是用禅门的方法，帮助一位醉心于西洋经验哲学者，去体悟形而上的本体，这是无法用西洋经验哲学方法证到的。此在东西方文化的汇合来说：
我是真的感受到了。
未来东西文化汇合的契机所在，南老师早就看出来，也点出来了。有一年，几十位英美高级知识分子，参加我举行的静坐，我全用《新约圣经》念诵「哈里路亚」，参加的人说：
「God is Coming!」(神来了)。
这时，我便说：
「神就是阿弥陀佛。」
于是大家便开始念「阿弥陀佛」。
行笔至此，就必须述说阿弥陀佛、南老师与我之间的因缘了。（待续）
在南老师一生的著作中，我认为最重要的一本书是：《一个学佛者的基本信念》。内有「西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿」。全书的整个内容，可总括为一句话：「永远没有自己、生生世世在慈悲喜舍中为众生服务。」
佛法的重心有两点：「人无我」和「法无我」。能做到没有自己，永远欢天喜地的为众生，那就是佛与大菩萨 了。这里要提及阿弥陀佛、南老师和我的因缘。
阿弥陀佛的重要性，不全在其净土，而在其「四十八大愿」。若有气派、心量与智慧，未必见得要去净土。大禅师林酒仙就不想去净土，因为西方极乐世界没有酒喝（一笑）。
阿弥陀佛的「四十八大愿」，就是「舍己为人，永远为众生服务」︱这就是愿力。所以说：「愿力生不可思议境界。」佛法的大秘密内容，就在愿力上。
「永远舍己为人」，便是大密宗，也就是佛。究竟说来，常乐我净，无己为人，实为密中之密。因为四十八大愿，就是阿弥陀佛；也就是说，没有四十八大愿，便没有阿弥陀佛。
尚德四十八岁参加南老师的新春禅七后，初步体验到动地发光，身心俱忘，生大欢喜。之后，老师把他曾经讲过的〈阿弥陀经〉录音带，嘱我整理。在禅七时，我的「动地发光」，是因为他念了几句「阿弥陀佛」而「导引」出来的。（动地发光，不是「道」。）
要强调的是，南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒：「唵嘛呢叭咪吽」。
念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。
我当时深感疑惑︱这是怎么一回事？便向右转头一下，再转回来一看││南老师简直就是准提菩萨。
在此插一段话：
南老师到美国时，嘱尚德传「准提法」。因感自身福德浅薄，功力未逮，传此密法，尚非时节，故直到如今，仍未从命。
佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。「法身」是本体，前面已稍事谈论。「报身」就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再历劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。不仅如此，我在十方丛林书院静坐时，有一次在我的境界中，释迦牟尼佛和南老师忽然同时现前……。
又有一次，我在一间暗室静坐，突然通室明亮，物件分明，阿弥陀佛就在对面。我向南老师报告此事，他「无语」。
后来才知道，这是自性的心光作用。南老师在一本重要的书《禅海蠡测》中，对心光的叙述是这样的：
心法与光
１、物理学之光
「现代物理学之言光，凡发光之体，谓之光能，光有辐射折射等，光波互为干涉，光速至快，科学计程称谓光年，凡物皆在发光，祗因光波振动，而使光波之长短不同，乃有种种颜色不同，其为光者一也。复谓自然光则徧满空间，本此等原理，应用于事物者，洋洋乎大观矣。」
２、本体功能
「自然光者，徧满空间，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，皆光之色相，亦光波振动所变现。自然光之光能，即为本体功能显现，与力俱生，含照万有，日月星辰等发光体，皆藉本体功能自然之力而放射光能，其力尽时，光亦消散。万有亦秉此事理而存在，亦随时在振动，我人心身，亦复如此。」
３、心意识与静定
「光之在人，曰神。心意识生起念力时，即有光之放射，唯非肉眼形器所能见。而眼之与心，互通作用，故心念静定，精神强盛者，目光炯炯，心邪则目邪，衰老则目昏，孟子所谓观眸子而知心者，良有以也。故佛法教修习禅定之人，『回光返照』，『内观其心』，皆藉光之作用，而使渐返于本体之方法也。密宗『妥噶』（看光）、『光明成就』等法，亦即用此方便。禅定法门，初以两目垂睑，先使目光凝定，目光宁静，即不攀缘外物而逐色相，心念虽动，力渐薄弱，迨心目之光凝定于一，即至心无念可起，目无相可见，住于初禅。如初得定者，用功致力既久，必色泽光鲜，目光定而有神。盖心目静定于无念境上，心身念力少有波动，既少波动，乃保持其饱和状态，若能保持饱和状态，自然减少放射。故得精神充沛，色泽光润，此乃自然之理，不足为异。」
４、光影门头与魔境
「若在禅定过程境中，心身内外，发现种种幻相之光，即为念力未定，心力交互于动静之间，摩荡发光，统为幻相。禅宗名为『光影门头』，『弄识神影子』。此如人以手揉目，可见面前点点星光，体弱力衰，亦可见空中光或圆圈。此皆心身病态，未可认为奇迹，若一着此等，即成魔事，被幻觉错觉所转，而成心理变态之精神病象矣。」
５、初禅境界
「凡修习禅定有经验者，初则目光最不易定，心念亦随之不止，迨将定时，目之与光，必如有外力骤使之返，乃入于宁静之境，心身两安矣。然虽至目光静定，心念无起时，亦但属初禅境象，及乎外观无相，人物天地，皆如在梦幻光中而观，一切觉无实体之存在；此时心身愉悦，无与伦比，虽视而不视，心而无心，用功至此，往往自谓已见本性，孰知此犹为『光影门头』事也。」
６、常寂光
「心身二者，已稍接近本体光力功能，犹为未是。然后心身内外，与自然光能同成一片，久久定深，返于本体无相光境，则常寂光现，实相无相之体以见。而此中过程，微细难言，要在学者之实验体会。苟至于此，与见性明心之事，犹逈无交涉，必如楞严经云：『见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。』若能如此，方许有少分相应矣。」 （此乃证而未证之谓）
７、乾坤马一毛
「故以佛法而观空间之自然光，及物体个别之光；在物言物，则今日物理学所谓之光学知识，洵有所见；若以光透心物一元之本体而言，尚未能确为究竟之论。盖如来藏性，性自发光。唯体性之光，寂然无象，非视觉仪器可见，名曰常寂光。亦曰法身之光。其体空而常寂，以光名者，顺世间之习称也。然此实非通常光明之光，常光寂然，先宇宙万有而常住，唯常光流注，静力饱和而忽动；动力与光热俱生，此之光明，即我人视觉仪器而测可见者；明暗代谢，昼夜往来，皆自然光之盈虚消长。而明暗皆为光也，以光波振动不同，复生种种光色；万物藉之以资生，非光能生万物，实为同体而互为用也。个别光体，振动放射，力尽时即消灭归于自然之光，自然光则返于空之体性。生灭旋轮，祗是本体功能运行不息之现象也。以此旷观宇宙，真有『身世蜩双翼，乾坤马一毛』之感矣！」
８、静极光通达
「人之心目为咎，念念生灭不休，目如照相机，心如摄影师，以机照像，留影而起分别者，我人心意识之作用也。如是念念旋流，心光振动频繁，从朝至暮，无有已时，使心光放射消耗而终归于无。迨生命灭时，即沦于黑暗状态，此明暗代谢，如旦暮往返，永无停日。故须假定慧之力以凝之，使返于常寂光体，则可不随生灭明暗之迁流，而能自为之主矣。经云：『静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。』通乎其理，明乎其事，则于物理学所言光学，可推究其未及知者矣。」
由南师上述极极重要的一篇表述，全为修禅成佛实际的功夫境界。水中盐味，色里胶青，要在各人自身去领会、参悟和实现。
述说了在十方丛林书院，受南老师教诲，多少领悟了一点道学后，现在再
述「授业」与「解惑」部份。
谈及「授业」与「解惑」，使我想起孔子所说的，在一生中成长的层次问题：孔子说：「三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十随心所欲，不踰矩。」
这个层次，也可以说是孔子本人，在人生实际生活经验中所累积的认识。
「三十而立」，立个什么呢？
在尼采所著的《超人》一书中，首先就说，超人三十岁的时候，离开了「故乡」和「故乡的湖」。尼采的这一象征、记述性的描述，说明了超人在三十岁的时候，已在家中，完成了做人的基本道理。「故乡的湖」，表示他与「故乡」和「湖」是同一的，他已与自然合而为一了。但这对人生的理解和成长还是不够的，超人要在三十岁时上山修行。十年后，他将自己变成了「婴儿」。
孔子说：「四十而不惑」，孟子也说：「四十不动心」，超人成为「婴儿」，应验了老子所说的，道人的条件之一就是「复归于婴儿」。
现在再回过头来说：
「三十而立」，究竟「立个什么」？是否「三十」一立，便拥有了老师所传
的「授业」呢？
尚德在十方丛林书院时，南老师一再向我说：「你要站起来。」从世俗的观点来说，我过去尽一切的努力，勉为教授，我为什么还没有「站起来」呢？
人的一般立足点或成就，可以分成：职业、事业、志业和超志业（禅）。职业很多，肩挑买卖、清道夫……等等都可以是职业。人只要勤劳吃苦，省吃俭用，就可以无怨无尤、心安理得的过一生。事业呢？实业家……等等。志业就是历史上留名千秋万世的人物了。超志业应该是成佛、成超人而又不认为自己是佛、是超人。历来禅门中的人物，属于这一类。不过，这并非说禅门中人，皆为佛、为超人，意在表述一种理想。
那么，南老师要我「站起来」，我始终不知意义为何？
南老师离台后，我每天上午拿着木鱼大敲大喊：
「老师：我怎么办？我怎么办？……。」
一天忽然想起他要我「站起来」的意义，应该是在行动上，无私无我的为众生做实际的服务，我便开始从事学习举行禅门的禅七了。
至于说及南老师的「解惑」。他在各门各类知识上，提供了无数的解说，每本书都极精到，尚德将会在下文中，稍事提他解释的《楞严经》与《楞伽经》。几十年来，中外各类人物，遇到在人、事、物上的任何问题，都去请教他，南老师实是解惑大王也。
庚、总算有理想。
以上我只稍事提起南老师的一些成就，如果要细说的话，他在每一方面的成就都可以写一本专书。例如他早期最早的时候，写一本小书叫做《禅宗丛林制度与中国社会》，目录是这样的：
引言
社会学里的社会
东西文化不同的社会
宗法社会的辨别
结论
佛教原始制度的简介
禅宗丛林制度的由来
丛林制度
一、丛林的规范
二、丛林的风规
三、丛林以修持为中心的禅堂
四、丛林清规的遗范
丛林与宗法社会
丛林与中国社会
丛林与帮会社会
结论
《金刚经》三十二品偈颂
《金刚经》偈颂自话
自讼耻为师示诸子
全书虽然字数不到五万字，在介绍和强调其中心意义是，中国的禅林文化成就，是将儒、释、道、农、医和各类杂家文化，溶为一体的一种生活。最重要的是工团生活也在其中。
……。
究实说来，中国数千年来，各门各派精华文化的成就，其后，实由禅门文化吸收、融会发扬且贯通在一起了。所以说，这半个多世纪以来，最是具有理想的有心人， 认为
南怀瑾先生实为第一人。他既非如张之洞的“中学为体，西学为用”，也非胡适一帮的西化派。而是在认识和力行上，主张中西精华文化应融汇合在一起。
可惜的是，南老师在台湾五十多年前，就推出《禅宗丛林制度与中国社会》一书，说明禅宗丛林制度，能让人回到本来平静、高贵、心同、理同，生活清纯、素朴与天地万物合而为一，从而间接与潜在的陶冶整个社会，大家安居乐业。但因着现代文明的快速变迁、人性的杂化与疏离……等等原因，使得禅门丛林文化已消失无影无踪了。
南老师是非常有理想的。
这里插话：
在十方丛林书院时，一天他向我说：
“你总算是有文化理想的。”
但禅门丛林文化，如何重建呢？？？
南老师在肯定 有理想之余，第二天我走向他的办公桌旁，他将随兴写的一首诗给我看：
“世事如麻乱，
心愁动剑鸣，
徘徊翻贝叶，
寂默住无生。”
从上首诗看来，南老师这一生，不是寂寞、无耐而又知“其”不可为而为的。
有一天，新闻刊载南老师要建“金温铁路”， 曾向他报告：
“老师，您这才是慈悲喜舍的四无量心。”
老师回答：
“文化铁路更重要。”
南老师已九十嵩寿，仍在为建设整个人类的文化铁路作努力。
这里又要插话：
究实说来，满清入关后，乾隆、嘉庆时代的文化成就，比之唐朝的贞观之治，实无逊色。之所以有此成就，在康熙打好立国基础后，雍正皇帝用眼耳鼻舌身意六根互用、而又归到本来清净无事的禅门手法，治理天下国家，才有其后的乾隆盛世│四库全书的文化成就，条件很多，但最重要的条件是：
有大禅师雍正皇帝，在他深解人性而又博古通今的学问下，已打好“文化铁路”的相当基础了。
雍正皇帝乃大禅师皇帝也。
从中国人近四百年的成就来说， 认为雍正皇帝实是第一人。
下面介绍在禅门文化中，南老师在著作上所作的莫大贡献：
辛、二楞子。
南老师称自己为“二楞子”。
“二楞子”者，是他在生活上、时代变迁上，所面临的最为艰苦时节，所写的二本书：
《楞严大义今释》，
《楞伽大义今释》。
所以他称自己为：
“二楞子”│圣者之子、法王子也。此所以：
“行行行到法王家”。
在佛法未传入中国以前之学术传统的经典中，《易经》应是经中之王。孔子说：“七十学易”。“七十学易”也者，人生的阅历已经丰富，智慧也已到了高峰。由是孔子树立了一标竿：
任何学易者，绝对不能不深研孔子所著的《十翼》。
在佛法经典传统中，悟道的《楞严经》为经中之宝，任何真学佛者，也绝对不能不深研《楞严经》。此经之所以为经中之宝，理由如下：
一、指出众生永远在自我执着的烦恼中；
二、之所以如此，因为不知自己本来是佛，本来清净；
三、人世间没有太多的是非，只要是凡夫，就在过去、现在、未来三世因果的业力和习气中，轮回不已；
四、人都是抓住外在的表象，不知一切无常，本来虚幻；不知在无常的“底层”，又有超越无常者；
五、设若能超越无常，归到存在底层之“本体”（即清净如来藏或称真如），便能解脱人的存在之痛苦与烦恼；
六、一旦解决了自己痛苦与烦恼，清净真如起用，便能离一切相，即一切法，也就是事上随缘应照，慧上无缘要随；
七、理上了解且事上证到了上述六点，便是初步证“道”即悟“道”；
八、这时便会洞悉，所谓“悟”者，原来是悟个“没有悟”，一切的一切，只不过是生生灭灭、灭灭生生，清净如来藏的某种功能作用的变现而已；
九、由是便知，一切的一切，原来是“了不可得”；
十、不过，虽然说是“了不可得”，人一旦还存在，身还是身，心仍是心，那何处来的？
十一、我们从父母那边所来的肉体，只不过是如十方虚空中，吹一微尘而已，全是由于原始无明最初盲目意志（阿赖耶识│生命的种子）之一念，自己作不了主的妄动│投胎也；
十二、这种盲目意志妄动的投胎，悟道的《楞严经》将其称作“背觉合尘”；
十三、一旦“背觉合尘”，《楞严经》说，这是“淫根不断”，一切的“尘劳”，便由之而生了；
十四、“淫根不断”，那不管你如何、如何，一切一切的修为与努力，就会如蒸砂煮饭；
十五、所以要“离尘合觉”；
十六、“离尘合觉”就是回归到《大乘起信论》所说的“本觉”；
十七、要回到“本觉”，就要知道如来藏，本来唯妙觉明，且圆照法界，这就是《大乘起信论》所说的“始觉”；
十八、“觉”了，透过修持的功力，自会洞悉一切的一切，原来是大中有小、小中有大，一为无量、无量为一，这也就是庄子所说的“道通为一”；
十九、一旦洞悉“道通为一”，《楞严经》所称的“坐微尘里、转大法轮”，于任何时，“现宝王刹”，便会自然现前；
二十、这时，原来生生世世有罪（烦恼即罪）的凡夫之狂性，便会自歇，这就是菩提；
二十一、成就了菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，便能随时可在或不在色、声、香、味、触、法的六尘中，而且六根可互相为用。《楞严经》说：“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，诸余五黏，应拔圆脱”│这就是转识成智的功夫与过程；
二十二、六根都能互用了，在功夫上，可超越感觉、直观、理知、宗教经验等等的生生灭灭、灭灭生生的过程与作用。
二十三、成就了上述“二十二”，便会常光现前（请参考此文南师所述“心与光”）；
二十四、常光一现前，根、尘与识心，就会应时销落了；
二十五、啊！众生之不得解脱，实为想相为尘，识情为垢│此乃至为可怜悯者；
二十六、若能远离想相为尘，识情为垢，则就立即归到自己的“本体”（哲学术语），也就是《楞严经》所说的“法眼应时清明”。于是便能契印“无上知觉”，也就是《金刚经》所说的成就“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）；
二十七、这样一来，十方国土，便皎然清净，这就是大菩萨和佛的境界；
二十八、在如此境界中，便像琉璃一样，内悬明月，身心快然，获大安稳，一切如来密意便皆显现，这也就是在常寂光中，常乐我净，遍照一切；
二十九、臻至这步田地，便是归到“无生法忍”│远离生生灭灭、灭灭生生，人无我、法无我而又在慈悲喜舍的无为法中，超越无为法也；
三十、契入“无生法忍”，若“发真归元”│即归到形而上的“本体”，也就是归到佛法所称的“寂灭、真如、涅槃……等等”（都是同一种内涵，用不同名词描述），此时，即使是十方虚空，也都销殒；
三十一、到了连虚空也销殒，成就了如此的功夫境界，自己就会像净琉璃一样，内含宝月；
三十二、如此之“境界”，便是圆满菩提了；
三十三、所称“圆满菩提”，实也是“归无所得”；
三十四、结论便是：
“生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”│我们之所以生生死死、死死生生的存在，原来是如来藏识变现的功能作用，要销落或转掉如此之功能作用，非从有形的色身着手不可（亦即借假证真与归真）。主观和客观的存在，在理上可以顿悟，但是要知道，原来是悟个没有悟，即归无所得，所以《楞严经》说：
“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。
又说：
“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净”。
在事的修持上，那就要历劫修行，不是一下子可以除掉的，而且它是从罗汉、辟支佛、菩萨、佛，一步一步上去的。
以上大部份是依循和理解南老师的〈楞严串珠〉所作的解释，指出悟道的《楞严经》的重要关键。
《楞严经》中二十五位圆通都是悟道者，全是从色、受、想、行、识五蕴去作证悟的。例如第一位的憍陈如，他就是从参证苦、集、灭、道的四圣谛而悟道的。苦有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴（色、受、想、行、识）炽盛苦。人永远陷在八苦中，就是集，“集”即永远在自我恋中的永远要、永远抓也。不要了、不抓了，就是“灭”。超越了苦、集、灭，不是“道”，那又是什么呢？
《楞严经》一书， 在十方丛林书院时，南老师曾嘱我陪同书院的诸师兄弟阅读完毕，后来我又在台北作了一次公开的解释。
说悟道的《楞严经》是印证悟道的经典，那要问：
“如何悟道呢？”
回答：
“二十五位圆通都一五一十的告诉了我们。”
在《楞严经》中，二十五位圆通的证道，是有证道的深浅层次的，第一位是上述悟四圣谛的憍陈如，最后一位则是从闻思修三慧，彻底证道的观世音菩萨，他对释迦牟尼佛所报告的证道是这样的：
“尔时观世音菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫．于时有佛出现于世．名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修．入三摩地。初于闻中．入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者．上合十方诸佛本妙觉心．与佛如来同一慈力。二者．下合十方一切六道众生．与诸众生同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来．授我如幻闻熏闻修金刚三昧．与佛如来同慈力故．令我身成三十二应．入诸国土。……佛问圆通．我从耳门圆照三昧．缘心自在．因入流相．得三摩提．成就菩提．斯为第一。世尊彼佛如来．叹我善得圆通法门。于大会中．授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。”
观音法门，重在耳声法门。南老师在《禅海蠡测》一书中，对观世音菩萨的耳声法门，有最精辟的解释。释文特引如下：
“耳声法门：约有内外二种：内则自作声音，如念佛念各种经咒等；此复分为三：有大声念、微声念（经称金刚念）、心声念（经称瑜伽念）。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。外则任缘何种音声皆可，但最好以流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音为最，故云：‘此方真教体，清净在音闻。’当初专一声音，不沉不散。已得定矣，持此有恒，忽入寂境，于一切声，皆不闻矣。此乃静极境象，定相现前，经称‘静结’，不可贪着。当离动静二相，不住不离，证知中道，了然不生，则已由定而进于观慧之域矣。慧观闻性，非属动静，不断不常，体自无生。然此犹为次第渐法。若禅宗古德，不历阶梯，一句了然，言下顿悟，闻声解脱，忘其筌象者，为数至多，故禅门入道者，统皆谓观世音法门可也。如百丈会中，有僧闻钟声而悟，百丈即曰：‘俊哉！此乃观音入道之门也。’他如香严击竹而了，圆悟见雉飞而知声，又若圆悟勤之‘薰风自南来，殿角生微凉’。又如举唐人艳体诗曰：‘频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声’等，皆于言下证入，伟哉胜矣！世之修习耳根圆通者多矣，于动静二相，了然不生句下死者，亦复甚众。纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定；孰知定相现前，仍为静境，不了自心自身，皆本来在于动静二相之中，犹为外见，若能超越于此，可许入门矣。”
在二十五位圆通中，第二十三位是弥勒菩萨的“唯心识定”。南老师对“唯心识定”引了一注解：
“蒙钞引云，唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法也。”
然后第二十四位便是大势至菩萨的念佛圆通章，成就“念佛三昧”。南老师也作了一注解：
“念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相续，念久成定，名曰三昧。理念则正念佛时，反观自心，观久心开，名曰三昧。”
在此要特别指出的“唯心识定”和“念佛圆通”，是透显出观音法门的先行条件，是必要条件，而非充足条件。到了成就观音法门，就完成了大菩萨必要且充足的条件了。
待观世音菩萨向释迦牟尼佛报告了其所成就的法门后，释迦牟尼佛的妙喜，不是用语言文字所能形容的，文殊菩萨对观音法门赞赏之至。释迦牟尼佛乘文殊菩萨赞叹之余，便念出了“楞严咒”， 曾陪同道友修念楞严咒，且写〈修楞严咒的道理〉一小文。
释迦牟尼佛在诵念楞严咒后，又提出了十大阿罗仙人，《楞严经》到此阶段，仍提到仙人，旨在指出：
成佛要先成仙也。
然后又指出了“五十种阴魔”（指修证功夫的次第）。南老师曾将之细心集述一起，名“增补楞严法要串珠修证次第”。这一资料至为宝贵，是南老师早期治学结晶中的结晶之一，因特引如下：
“汝坐道场。销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。
汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。
精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。
是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。”
最近欣逢南师九十嵩寿，欣喜之余， 正在着手研拟楞严经与楞伽经思想系统的开展，在此未完成这些研究之前，仅先将南师所著《楞严大义今释》一书，在叙言中，所述各节重点，略为理解一番：
第一节：指一切都在变，自然乱象纷陈；虽在变中，整理固有文化，且配合新时代要求，至为重要，这是任重道远的（尚德案：这就是圣者的担当）。因为有此圣者的担当，愿力所生的力量便出来了，所以南师接着说：“要能耐得凄凉，甘于寂寞，不辞艰苦地做去。”
原文是：
南师说：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在没没无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞艰苦地做去。”
按：以上是第一节，他在物质至为贫穷，住菜市场陋巷中，所透显出的圣者之心，是何等之高洁与气派。
第二节：历史是宝镜，风雨而生信心。
南师说：“历史文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在艰苦的岁月中，增加坚毅的信心。试追溯我们的历史，就可以发现每次大变乱中，都吸收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光芒产生。”
第三节：未来中国和世界的新气象。
南师说：“我们的固有文化，在和西洋文化互相冲突后，由冲突而交流，由交流而互相融化，继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。”
在这一节中，南师希望藉《楞严大义今释》一书，助人了解佛法非宗教的迷信，也非哲学思想，更非科学囿于现实的有限知识，而是更能让人对科学和宗教有更深的认识，得到一些较大的启示。
第四节：科学非万能，不可忽视哲学和宗教。
南师说：“科学支配着这个世界，形成以工商业为重心的物质文明。一般从表面看来，科学领导文明的进步，唯我独尊，宗教和哲学，将无存在的价值。事实上，科学并非万能，物质文明的进步，并不就是文化的升华。于是在这科学飞跃进步的世界中，哲学和宗教，仍有其不容忽视的价值。”
第五节：佛法是经验的科学，也是科学的经验。
南师说：“佛教虽然也是宗教，但是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴以外，所以也有人说佛教是一种哲学思想，而不是宗教。佛教具有科学的实证方法，但是因为它是从人生本位去证验宇宙，所以人们会忽略它的科学基础，而仍然将它归之于宗教。可是事实上，佛教确实有科学的证验，及哲学的论据。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教做证明。楞严经为其最显著者。研究楞严经后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识。”
尚德案：这一节至为重要：
一、我一生是研究哲学者，研究哲学之父，苏格拉底所说的：
“了解自己”；
二、我完全信服经验；
三、我是透过南师的极高明的教育与导引，从身心和人生的主与客的实际经验，证道到南师在这一节中所说的种种。
这是南师在这一生的“示现”中，所作的最大贡献。
第六节：人的问题，只有身心性命问题，楞严经假设性的指出真心自性的本体，但非哲学的唯心论，而是将形上、形下、主客内外统一在一起的，也就是真俗不二。
南师说：“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其它学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非一般哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论。可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不祇是一种思想论辩。举凡一切宗教的，哲学的，心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解答。”
第七节：心物一元。
南师说：“早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。楞严经说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在；但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多的了解。”
尚德案：南师在写《楞严大义今释》一书的时候，是一九六零年，相距现在已四十多年了。现在的科学技术成就，与当时一比，就真可看出，南师实为一先知先觉者。他说科学的进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多的理解。
现在科学的进步，两方面最为突出，一为生物基因，另一为资讯。
就资讯来说，现在科技已可入外太空，探讨火星与彗星，都是自动化的传递信息。人人一手大哥大，在分秒之间，便可互通音声。假定一切生物、兰花甚或蚂蚁，如果也有一大哥大，那全世界的音声便能融合在一起了，观音法门的耳根圆通道理与老子的“大音希声”的实际，便全部获得印证。实际上全宇宙的音声，从来就是合为一体的，只因受吾人感觉所限，在音声一事上，不能归“元”，故不知这方面道理。如果吾人能归到本自具足的“寂静”，那我们就会知道，现今的大哥大也者，在宇宙的多元存在中，它早已存在。同时，因为音声再大，也可归“元”，而为无声，这就证明庄子所称的“真人”，雷也打不死，是真的。
再说大哥大是那里来的？是由人的“心念”造出来的；但大哥大又离不开物质，这就说明心物是统一在一起的；但人常陷在一至为可笑的情境中，那就是人一旦有物质性的大哥大，就常被其所捆绑，而忘却丢掉自己的“心念”。
现在谈一下基因。老鼠百分之九十以上的基因，都与人相同。实际上，一切的存在，都少不了“基因”，“基因”是涵在庄子所说的“道通为一”之中的。
在佛法中，称“基因”为“净色根”。一千多年前，佛经早就提到了这些。不过，净色根之外，还有“命根”与“胜义根”，这些都需用佛家的特有方法去印证，就不再多述了。
净色根属于有形质的“净”之一部份，当然在人之有形质的组成部份中，也有垢即污染的那部份根根。
在这里值得一提的是，明朝广益大师说：“胜义根”就是净色根，错了。“胜义根”是成就“胜义有”才具备的，而成就“胜义有”者，必为超越“净色根”者。当在胜义有之大菩萨或佛中，可以有净色根，也可超越净色根，这层意义是说：“尼姑是女人做的，女人不是尼姑也。”
第八节：南师在叙言中，有一节讨论时间的问题， 认为这一节比康德在《纯粹理性批判》一书中所讨论的时间，更为重要。康德指出时间是知识架构之一，是先于人的经验而存在的。这在知识的建构上来说，成立。但南师不仅指出了时间的先验原理和知识不可缺少它，更解释时间在数理哲学中矛盾、对立、统一的原理，而这些原理，又与宇宙一切存在相契合、相涵摄，如《金刚经》所说的，在统一的“一合相”中，又显示时间是“无寿者相”的，这一节意义极广、极深。
南师说：“楞严经上讲到宇宙的现象，指出时间有三位，空间有十位。普通应用，空间只取四位。三四四三，乘除变化，纵横交织，说明上下古今，成为宇宙万有现象变化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序，虽然祇代表身心修养的过程；事实上，三位时间和四位空间的数理演变，也说明了宇宙万有，祇是一个完整的数理世界。一点动随万变，相对基于绝对而来，矛盾基于统一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在。数理是自然科学的锁钥，从数理之中，发现很多基本原则，如果要了解宇宙，从数理中，可以得到惊人的指示。目前许多自然科学不能解释证实的问题，如果肯用科学家的态度，就楞严经中提出的要点，加以深思研究，必定会有所得。若是祇把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以轻视，便是学术文化界的一个很大不幸了。”
第九节：伪经与真常唯心论。
近世以来，中国除了在武力上受帝国主义的侵略以外，最令人心痛和惊惧的，就是也蒙受文化的侵夺。一个国家要侵夺另一国家的优美精华文化，方法很多，其中之一，便是宣告被侵夺国家的文化成就不值一提，甚或经典论述，说其是假的。日本的侮灭中国，便是一例。
其早期学者提出《楞严经》、《大乘起信论》是假的，后又有人提出《阿弥陀经》也是假的。认为《楞严经》是假，指《楞严经》是真常唯心论，不符原始佛法正统等问题。
南老师在批驳中，很严谨的批驳了梁启超等人的错误观点。斥指日本的佛法，根本已经变质，更重要的是，南师指出《楞严经》不是真常唯心论，而是实修实证的经验结晶。南师是这样说的：
“说楞严经是真常唯心论的外道理论，这是晚近二三十年中新佛学研究派的论调。持此论者祇是在研究佛学，而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究，却忽略了有如科学实验的修证精神。而且这些理论，大多是根据日本式的佛学思想路线而来，在日本，真正佛法的精神早已变质。学佛的人为了避重就轻，曲学取巧，竟自舍本逐末，实在是不智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于神我外道的见解。实际上，禅宗重在证悟自性，并不是证得神我。这些不值一辩，明眼人自知审择。楞严的确说出一个常住真心，但是它也明白解说了那是为的有别于妄心而勉强假设的，随着假设，立刻又提醒点破，祇要仔细研究，就可以明白它的真义。举一个扼要的例来说：如本经佛说的偈语：“言妄显诸真，真妄同二妄。”岂不是很明显的证明楞严并不是真常唯心论吗？总之，痴慢与疑，也正是佛说为大智慧解脱积重难返的障碍；如果纯粹站在哲学研究立场，自有他的辩证、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立场，就有些不同了。学佛的人若不首先虚心辨别，又不肯力行证验，只是人云亦云，实在是很危险的偏差。佛说在我法中出家，却来毁我正法，那样的人才是最可怕的。”
《楞严经》的重点很多，最重要的重点之一，是助人如何解脱自己，所以有二十五位圆通解脱的方法，对此南老师在《楞严大义今释》“指要”里，有一段极重要的开示，末尾并系以诗，开示如下：
“此圆通，首由声色二尘开始，终以观音耳根圆通为结，千言万语，祇是教人在声色上了，方得究竟。而色尘之结，尤较声尘为难解，如要跳出三界外，不在五阴中，仍须从解脱色尘入手，方透观音入道之要门。此乃顶门心上一只眼，画龙点睛之笔。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一实验将来，千生万劫磨砺去也。”
“谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临，
悟到息机唯一念，何须解缚度金针。
妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心，
偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。
秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，
一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”
由此看来，《楞严经》是彻头彻尾的经验论，绝非真常唯心论也。
第十节：大菩萨情怀。南师在叙言中作结论时，充分显露出他悲天悯人的大菩萨情怀。他说：
“这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了。”
