6 7 A ce propos, on sait quel terrible reproche certains — en Isra?l notamment — se sont crus autorisés de faire à ces êtres pris dans l’entreprise de dénaturation dont ils étaient l’objet privilégié en les accusant de passivité. Dans Génocide pour mémoire, Georges --> Bensoussan[1][1] Georges Bensoussan, Génocide pour mémoire, Paris, éditions...suite tente d’expliquer xA0;cette passivité des masses juivesxA0;. Ce n’est certes pas le lieu ici de reprendre longuement une question qui mériterait une réflexion approfondie à elle seule, mais il me semble que le concept de xA0;sériexA0; proposé par Jean-Paul Sartre dans Critique de la raison dialectique en 1960, montre qu’un groupe, dès lors qu’on fait tout pour empêcher la moindre parole, le moindre rassemblement autrement que pour l’appel, ne peut se défendre, même devant une poignée d’Allemands et d’Ukrainiens, sauf s’il s’agit, comme à Sobibor, de déportés exercés — soldats de l’Armée Rouge notamment. Ainsi, la fa?on dont on for?ait les déportés à courir et passer en file indienne, comme à Auschwitz par ce qui était nommé xA0;le boyauxA0;. Sans compter le mensonge pur et simple, comme la production et la consommation du même nom, la mort de masse commence par une première phase de séquencialisation préalable permettant ensuite l’enfermement dans la chambre à gaz. Ainsi que le décrit si précisément Hilberg dans le film Shoah, de Claude Lanzmann, cette division rationnelle mais fondée sur une psychologie rudimentaire de l’isolement en une xA0;foule solitairexA0; a permis, sans aucun doute, autant qu’une disposition à la passivité attribuée couramment à la culpabilité religieuse, ce qui s’est passé et se passe toujours dans ces cas-làxA0;: cf., le génocide des Tutsis (voir plus bas). 8 Restituer à ces êtres réduits systématiquement à l’anonymat, ne f?t-ce qu’un prénom, retrouver sous les décombres un objet cultuel ayant appartenu à une famille particulière, imaginer une vie intense à jamais disparue ou encore valoriser la mort volontaire d’un personnage connu que l’on a refusé d’entendre, consiste à ?uvrer avec justesse à la résurgence d’une identité vouée à la disparition. 9 C’est pourquoi, ainsi que le font certains conservateurs des monuments historiques ou des historiens, il me para?t un peu simpliste de s’opposer à ce qui constitue une des bases anthropologiques du culte des morts à laquelle aucune population n’échappe sans le payer, inconsciemment, très cher. Car, en réalité, à sa manière, la recherche de vérité est aussi une quête du passé mais fondée cette fois, sur l’indéniable de la preuve. Tout en respectant la nécessité vitale, pour nos mémoires branlantes ou --> figées, de la commémoration, notre monde est peut-être en train de trouver une nouvelle forme, sans doute plus respectueuse des hommes dans leur ambivalence et plus véridique dans son historicité, qui synthétise mémoire et histoire au lieu de les opposer. vanessa bruno cuir pas cher xA0;Arguments ethnométhodologiquesxA0; 10 Selon mon parti pris méthodologique de départ, je rappelle ici succinctement que, pour Harold Garfinkel[2][2] Harold Garfinkel, Studies in Ethnometodology, N. Y. , Englewood...suite, toute entreprise sociologique doit d’abord reconna?tre qu’une enquête ne consiste pas dans la recherche d’une vérité que l’objet enquêté serait à même de fournir mais qu’elle constitue, en elle-même, une situation sociale. Ceci signifie qu’il n’y a pas moyen d’ignorer xA0;le contextexA0; dans lequel elle vient s’insérer, d’abord, et que les réponses qui seront fournies sont déjà théorisées, xA0;réfléchiesxA0;, même de manière approximative, par les locuteurs ou, comme ici, par l’enquêteur lui-même, ensuite. 11 Ainsi que mon nom, même mal orthographié — le xA0;vraixA0; étant Ostrowiecki —, l’indique, je suis d’origine polonaisexA0;: mes parents sont nés en Pologne, dans un xA0;shtetlxA0; entre Lodz et Varsovie. Ils ont émigré en France en 1923. Comme je l’ai raconté dans un ouvrage qui leur est consacré[3][3] Quelqu’un ou le livre de Mo?she, Paris, éditions Kimé,...suite, ils se sont d’abord installés rue Fran?ois Miron en plein Marais parisien derrière l’H?tel de Ville, puis à Gentilly, commune rouge de la banlieue parisienne. 12 Mon premier contact avec la Pologne, remonte à 1936.
