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Il s’attarde notamment sur le monde des associations et des collèges qui permettaient à leurs membres d’acquérir une visibilité sociale plus grande, de gagner parfois une certaine reconnaissance en accomplissant des taches d’intérêt public. En fait, dans ce milieu, seuls les individus engagés dans le monde du grand commerce et des affaires, appartenant parfois au collège des sévirs augustaux, avaient de réelles possibilités d’ascension sociale et se rapprochaient de l’élite politique en imitant, sur le plan épigraphique, les procédures et les formules de l’ordo municipalxA0;: dédicaces avec dec[reto] [se]vir [orum] Augustal [ium] et autres formules typiques. Michel Sève se fixe comme objectif de déterminer si le forum de Philippes peut être considéré comme un lieu d’autocélébration. Il démontre longuement que les blocs retrouvés dans la fontaine (notamment cinq plaques évoquant la famille Decimia, et deux autres émanant des Mucii), même s’ils peuvent être mis en relation avec l’autocélébration des élites, n’ont rien à voir ni avec la fontaine ni avec le forum. à Apollonia et à Dyrrachium, cité grecque et colonie romaine de la c?te adriatique, Pierre Cabanes évoque deux inscriptions du iie siècle après J.-C. qui témoignent de la pratique de l’évergétisme (dédicace d’un monument, achat d’un terrain pour y construire une bibliothèque, spectacles de gladiateurs) par des citoyens romains des deux villes. Mireille Cébeillac-Gervasoni nous livre ses réflexions sur la viabilité, principalement en Italie, sous la République et au début du Principat, d’un autre aspect de l’autocélébration des élites. De nombreuses inscriptions signalent des actes généreux accomplis par des donateurs sur des lieux de passagexA0;: il s’agit de travaux divers de voirie, de pavement, de rénovation de portes, de murailles. Les évergètes sont soit des membres de l’élite d’implantation récente dans la cité désirant se signaler de manière particulière pour mieux s’intégrer (comme les Brutii, originaires de l’Apennin central, exilés en Lucanie après la guerre sociale), soit des individus d’introduction récente dans l’élite de la masse des affranchis qui doivent gagner l’estime de leurs concitoyens. L’autocélébration dans les thermes publics se retrouve dans de nombreuses inscriptions d’Occident. On y rencontre, nous explique Alain Bouet, toutes sortes d’évergésiesxA0;: du financement total de la construction jusqu’au don d’huile. C’est également dans les provinces d’Afrique que de nombreuses femmes obtiennent une reconnaissance de la part de leurs concitoyens en ayant le droit de xA0;s’exposer en publicxA0;. Claude Briand-Ponsart explique qu’à partir des années 40 après J. -C, en Afrique du Nord, les notables de Volubilis, Thugga, Uthina, Thuburbo Maius, Timgad, etc., laissèrent les femmes détenir des fonctions publiques, plus précisément le flaminicat des princes et impératrices. Elles sont parfois associées à des constructions importantes et des donations substantielles. Certaines ont joué un r?le plus particulièrement politique dans leur cité, en voulant parfois appara?tre comme médiatrices entre les communautés, ou même en participant de fa?on active à la promotion de leur cité. Parallèlement à cette évolution, même sans exercer de fonction officielle, certaines femmes souhaitèrent une reconnaissance posthume, revendiquant une place sur l’espace public, affichant, elles ou leurs familles, des vertus et des qualités reflétant bien l’attachement aux valeurs qui garantissent la stabilité sociale. C’est également à l’épigraphie que Jean-Luc Fiches recourt principalement pour étudier les élites dans la cité des Volques arécomiques à travers leurs manifestations artistiques et funéraires, en particulier les épitaphes, les cippes à décor de rinceaux, les tombes. Jean-Luc Fiches réussit à définir, dans la région de N?mes, des secteurs dynamiques qui constituent, sous le Haut-Empire des zones privilégiées par les notables pour leurs ressources foncières. L’inscription (disparue mais qui date de la fin des iie-iiie siècles) de Tiberius Claudius Professus, magistrat chez les éduens et les Lingons, commémore, dans un contexte funéraire, le don d’un portique au dieu Moritasgus. Ce document pourrait constituer, selon Laurent Lamoine, un exemple de l’utilisation des lieux de mémoire (icixA0;: Alésia et Moritasgus) par une famille de l’élite dirigeante des cités des éduens et des Lingons et ce, à des fins d’autocélébration.14 Parmi les formes d’autocélébration que l’archéologie nous permet d’appréhender, il faut mentionner l’imitation des types statuaires impériaux par les élites des cités. En effet, dès l’époque augustéenne, on assiste à la reprise de la physionomie des personnages impériaux et à la copie pure et simple de leur coiffure. Emmanuelle Rosso appuie sa démonstration sur de nombreux exemples et procède, pour certaines cités, à une étude du contexte précis (augustea, scholae) où les portraits des honorati locaux c?toyaient les effigies impériales. C’est également de statues dont il s’agit dans l’article de Mario Denti avec l’étude de trois acrolithes provenant d’Alba Pompeia, Tridentum et Brixia, en Gaule cisalpine, trois statues qui illustrent un contexte bien précisxA0;: l’établissement de relations de clientèle entre les élites locales et les membres de l’aristocratie sénatoriale de l’Urbs, dans le cadre de la conquête de cette partie de l’Italie du Nord. Il y aurait par exemple un lien entre les Cornelii Cethegi, une des plus influentes familles de Rome dans la première moitié du iie siècle avant J.