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Ces stratégies intraconfessionnelles se manifestent sur le plan interreligieux par une agitation croissante à l’encontre de la suprématie chrétienne locale, accusée de monopoliser le pouvoir, l’éducation et diverses institutions, et de s’opposer à l’imposition d’un 160;paysage islamique160; en pays yorouba. Il s’ensuit des confrontations souvent violentes, traduites en termes de djihad, de 160;croisade160; et de persécution, formant le pendant des plaintes chrétiennes au nord. 55 Les ambigu?tés de la stratégie d’une élite musulmane yorouba cherchant à accéder au centre fédéral du pouvoir par le truchement de l’islam ont été exemplairement illustrées par le cas du milliardaire Moshood Abiola, élu à l’élection présidentielle du 12 juin 1993 et d’emblée évincé par le pouvoir militaire sous la pression, dit-on, de coreligionnaires nordistes. Ce courant est de plus en plus menacé par la montée en puissance d’un mouvement islamiste promu par des immigrés du Nord ou d’autres pays récusant tout repli sur une identité ethnique tolérant le multiconfessionnalisme. 56 En marge de ce conflit, divers cultes 160;traditionnels160; liés à la maintenance d’identités locales et à l’institution de la monarchie des 160;rois divins160; locaux, même si la plupart de ces obas se proclament chrétiens ou musulmans et demeurent pratiqués sans subir désormais de persécutions, comme il en fut au début de l’irruption des cultes 160;importés160;. Le troisième congrès international des Orishas, divinités yoroubas intégrées au culte brésilien du candomblé et au vaudou ha?tien, qui s’est déroulé à Ife, haut lieu de la religion yorouba, en juillet 1986, avec la participation de nombreux intellectuels et prêtres sud-américains, a montré la vitalité d’un culte revendiquant le statut de religion internationale. Il n’en est pas de même au sein de tous les territoires ethniques. Vanessa bruno cabas cuir pas cher
57 La chrétienté yorouba, sur la défensive par rapport au nouvel activisme islamique, se fragmente quant à elle en d’innombrables églises, dont les 160;églises africaines160; déjà évoquées, et semble subir l’influence croissante des courants 160;charismatiques160; militant pour un retour à l’élan prosélyte du XIXe siècle. 58 à une dimension plus modeste, le maintien de territoires revendiqués par des communautés se rattachant à une même origine et à une histoire politique propre peut se traduire par la permanence de champs clos de confrontation entre fractions internes et collectivités voisines, sur la base de rivalités dont l’origine remonte souvent loin dans le temps, ou entre 160;fils du sol160; et 160;étrangers160;, fussent-ils du même pays, des mêmes ethnie ou état, ou de la même confession. Il en est ainsi parfois dans le Far North, entre les 160;sultanats160; de Sokoto et du Bornu, sur la base d’une légitimité islamique contestée, ou entre émirats divers et 160;califat160;. Tel fut en particulier le cas de Kano de 1960 à 1966, cette métropole exigeant un état propre, séparé de la Northern Region. Cette exigence s’est étayée sur une adhésion massive à la branche nyassène de la Tijaniyya, opposée à la Qadiriyya, socle du 160;califat160;, et sur un parti 160;progressiste160; (NEPU) fondé par le malam Aminu Kano, militant progressiste et prédicateur éminent. Après 1979, ayant obtenu en 1963 un état propre, les électeurs de celui-ci ont voté majoritairement pour le parti progressiste PRP, issu du NEPU et se réclamant, comme lui, d’une version du modèle du djihad du XIXe siècle opposée à celle de l’aristocratie régionale, interprétant cet événement comme un mouvement 160;révolutionnaire160; en rupture avec une aristocratie habe corrompue mais trahi par la suite par les héritiers du djihad, contre lesquels il convenait de reprendre le flambeau de la révolte. Ce glissement d’un modèle politico-religieux à un autre a permis l’élection d’équipes d’inspiration marxiste à la tête du nouvel état de Kano ainsi que de celui de Kaduna, libéré comme lui de l’hégémonie régionaliste du 160;califat160;. Depuis lors, toutefois, le thème du djihad-révolution a été capté par un courant 160;islamiste160; aujourd’hui triomphant, aux dépens des 160;progressistes160; et des immigrés 160;infidèles160;. 59 On assiste aussi périodiquement dans le Nord à des massacres collectifs entre communautés locales dominées et 160;chefferies160; imposées de l’extérieur, comme à Kafanchan en mars 1987, Yola en mars 1991, Zango Kataf en mai 1992. Une situation identique se rencontre en différents 160;royaumes160; yoroubas du Sud-Ouest,""L’espace socioculturel chinois ne conna?t pas le clivage occidental entre les pouvoirs temporel et spirituel. Le christianisme a dévolu à chacune de ces instances une identité et une fonction strictement définies. Une complémentarité, des soutiens réciproques, voire des primautés discutées en découlèrent depuis la conversion de Rome au IVe siècle. 2 Il en va tout autrement dans le monde chinois. Une lecture extrême voudrait que la culture chinoise exclue, dans ses fondements, le fait religieux, réduit à des religions étrangères et importées (bouddhisme, islam, christianisme).
Ni le confucianisme, ni le tao?sme ne seraient à proprement parler des religions. Elles seraient des 160;morales160; ou des 160;sagesses160;, recouvrant alors des démarches interprétatives de l’homme et du monde difficiles à cerner par nos catégories occidentales. 3 Un tel discours est intenable. Le fait religieux se décline en effet avec évidence en Chine, dans les manifestations matérielles d’un lien au sacré à travers les lieux de cultes communautaires (temples) ou familiaux (autels des ancêtres, des dieux protecteurs...), les rituels et fêtes traditionnels, et les associations d’inspiration religieuse.