佛道释教生命观能够从两个方面看

道教也有带稠密我国本土文明色彩的生命层次论。这即是四神说，即识神、元神、圣神、玉神。识神适当于释教的前六识。元神又分为阴神和阳神。阴神适当于末那识、阳神则适当于阿赖耶识，而圣神和玉神，则是生命的更高层次，是修真到极高境地才干证到的存在。

?很多人分不清佛道两家有什么差异和联络。特别是两教的生命观的深化内涵，不深化进去，是很难了解其意的。
有一点能够必定，人类对生命的重视是宗教发生的榜首因。佛道两教相同如此。人自有自我认识以来其天分即是好生恶死，由于对逝世的惊骇也就发生了各种宗教和崇拜，人类内心深处的逝世焦虑是宗教发生的母胎。
释教生命观能够从两个方面看：为了处理榜首个疑问，释教唯识学深化地探讨了生命的层次。它把生命分为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、未那识、阿赖耶识。识即是感受。前六识是人的显认识，仅仅人的外在方式；末那知趣当于人的潜认识，它只要在梦中和深层人静中才干感受，而可赖那识则是人的终究一识，只要这一识才是先天而生的，这才是人之所以存在的根据。为了处理第二个疑问，梵学从缘起论的朴素辩证法动身，以为生命对错断十分、即生即死而又因果相续不断的无穷无尽的流通进程。这种观念怎样了解呢？首要，生命的各种要素都是缘由的和合，都是依它而起，依它而灭。

道教也有带稠密我国本土文明色彩的生命层次论。这即是四神说，即识神、元神、圣神、玉神。识神适当于释教的前六识。元神又分为阴神和阳神。阴神适当于末那识、阳神则适当于阿赖耶识，而圣神和玉神，则是生命的更高层次，是修真到极高境地才干证到的存在。
在答复生命能否永久的疑问上，道教从道体论动身，以为，顺着道的外化而延则死，逆着道的外化而返则生。恰是在这个根底上，道教建立了修真的理论，全部外丹和内丹的办法都是修真的详细路径。修真的意图则是长生住世，终究实现生命的永久。
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