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Notons immédiatement que cette médaille a son enversxA0;: dans toute une presse russe se répand à partir de 1994 une tout autre image, celle très négative du montagnard tchétchène, voire du Caucasien, assimilé à un bandit terroriste, un loup islamiste avide de sang russe[16][16] Cette image figurait sur la couverture d’un livre décrivant...suite. 50 Au vu du vif regain, dans les sciences humaines postsoviétiques, des théories culturalistes et naturalistes, il nous semble utile de faire ici quelques observations destinées à éveiller l’attention sur des systèmes d’explication par trop simplificateurs d’une réalité autrement complexe. 51 La première, purement géographique, est un fait d’évidence dont il faut tenter de mesurer les implications. La grande majorité des ressortissants des peuples classés comme 160;montagnards160; ne vit plus en montagne depuis souvent plusieurs décennies.
C’est là le résultat de la politique systématique visant, depuis la période tsariste, à faire descendre les montagnards sur les piémonts. De fait, une bonne partie de la population d’age adulte et de leurs descendants sont nés dans la plaine. La plupart sont aujourd’hui citadins, et ils ne connaissent au mieux la montagne que pour avoir fait de brefs séjours dans leur aoul d’origine à l’occasion de fêtes familiales. à l’exception peut-être de certaines communautés au Daghestan, les logiques principales, économique, démographique, culturelle, qui les animent sont des logiques urbaines nées et organisées sur les piémonts. Incontestablement, ce processus n’a pas annihilé les solidarités ethniques ou localesxA0;: l’appartenance à tel clan de tel aoul de montagne du Daghestan a toutes sortes d’implications sociales mais leur champ d’application concerne des activités qui n’ont plus guère de lien avec la montagne (partage des bénéfices du pétrole, du caviar, du batiment et des travaux publics, etc.). La montagne n’a jamais été une priorité des planificateurs soviétiques et il ne semble pas qu’elle le devienne depuis les indépendances. 52 N’en déplaise aux auteurs d’images romantiques sur les guerriers montagnards, la plupart des conflits récents furent d’ailleurs d’abord marqués par des combats urbains (Groznyi, Soukhoumi), la montagne ne servant pour l’essentiel que de refuge épisodique ou de voie de passage du fait de la configuration des frontières. 53 Une seconde série d’observations découle un peu de la précédente et porte sur les coutumes et traditions apparentées. Dans une large mesure, les exemples le plus souvent cités, tirés de la vie quotidienne, reflètent bien davantage l’acculturation de ces peuples depuis la conquête russe que les traditions et rites originels tels qu’a essayé de les décrire G. Charachidze[17][17] Voir par exemple 160;La fin de la grande steppe et...suite.
Il insiste d’ailleurs sur le fait que le rapport à la montagne était fort différent chez les Circassiens (Caucasiens du Nord-Ouest), dont le mode de vie intégrait profondément les rapports à la steppe, et chez les peuples du Daghestan. Pour lui, les traits caucasiens originaux ont été modifiés dès le milieu du XIXe siècle, et irrémédiablement brisés durant la période soviétique. La déstructuration de l’organisation si spécifique des clans tchétchènes lors de la soviétisation, et surtout durant la déportation de 1944 à 1957, est d’ailleurs un facteur fondamental qui permet de comprendre 150; au-delà de leur farouche résistance 150; l’ampleur des divisions au sein de cette société, la perméabilité des couches les plus jeunes à de nouvelles influences (l’islam radical procheoriental) et la perte de crédibilité des leaders traditionnels. 54 Il faut par ailleurs relativiser la communauté historique des peuples caucasiens. Personne ne nie bien s?r leur appartenance à des familles ethnico-linguistiques très différentes (caucasienne, iranienne, turque, slave). à la fin des années quatrevingt, le principal lien évoqué comme devant réunir les peuples du Caucase est leur lutte commune contre le colonialisme russe. Or, s’il est bien vrai que l’ensemble de la région a été intégré à partir de la fin du XVIIIe siècle à l’Empire, l’attitude des populations envers cette puissance tutélaire a considérablement varié.