☆和尚闲论爱•情

前时，为七里海宝塔寺的建设事宜，邀约了几位热心此举的居士，在一个“清风逐人，日色留兴”的日子，“————乃命酌香沫，浮素杯”，议起菩提道场的兴建众皆热血沸腾，群情振奋。恰当其时，一位居士忽然兀地站了起来冒出一句：“我们拥抱一下好吗”？
    并且不由分说地“拥抱”了我一下。
    此事已经过去几日了，今天忽地“——此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。欲罢不能，不吐不快了。
    偈语：
    爱缘起心?情由动念?爱可无疆?情有定界。

 
    如果把娑婆世界使用频率高的名词作个排行榜的话，爱情一词恐怕不会太靠后。这样说，不会“不靠谱”吧。
    由爱生情，情缘引爱，这就叫“爱情”？
    似乎爱情就是“男欢女爱”的代名词，这就狭隘了许多。
    任何一种爱的给予，都会幻化与之对应的情。
    世人用不同的方式爱着对方，他人，他物，也就享受着娑婆的情。
    人与人是这样，人与众缘亦如此。
    爱和情，如同天平两端上的砝码。只是“爱情的天平”永远不会“水平”。
    如何敷演这场“风花雪夜”的爱情大戏呢？
    偈语：
    大爱无疆?演法无情?无情胜有情。
    大爱性空?缘起性空?空中妙有?佛之大爱。
    解偈曰：
    佛是慈悲释怀的爱?情由性空齐放下。
    爱情是一种情感依赖，爱的文化进程就是博弈，它的结果是情，爱与情是一个象物又象魂的物势影像，定义为爱情，通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。其实，它的外延意义就绝非如此了。
    爱和情的本质是化学反应，由激素和荷尔蒙所散发出特殊的气味由大脑识别，知其喜好，而产生的一种感觉。有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战友情，手足情，朋友情，爱国情等。
    柏拉图在【会饮篇】和【斐多拉丝篇】写道，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。
    “共赴巫山云雨”是男女爱情的终结者，唯有侠肝义胆的情才能“芙蓉国里尽朝晖”。
    以上观点，和尚不敢苟同，也并不排斥。
    世人如果不去奢求所付出的任何一种形式的爱，都能够被接受者回报成一种情的话，这样的爱才是真正意义的情。
    所谓，有心的去爱，无心的放下情。这样的爱简约，无私，自在——不信，就去尝试一下吧。
    爱和情，既密不可分又若即若离。
    爱和情，不是跷跷板，必须要人与人一起，享受无私和奉献的欢喜。它是一种念力的美，像一条流淌的河，涓涓的流水，连绵不断；它是海波中的月，淡定而无情。
    就像那个居士突如其来的拥抱，坦然接受的是发自内心，不带任何“附加条件”的情，这样真性情的自然流露有理由拒绝吗。
    耳熟能详的故事又现脑际：
    一老一少两个和尚过河，老和尚背了一个姑娘过去，小和尚“纠结”不已。当他们走出了四十里路的时候，小和尚终于憋不住诘问道：“我们是和尚咋能背着姑娘过河呀”。老和尚说，我们早就放下小姑娘了，你怎么走了四十里地还没有放下呀？
    可见，放下不是件简单的事情，和尚如此，世人亦如此。心与身皈依三宝的分别，亦是如此，起心演绎，大爱的无情，那是你我灵魂归属的莲华。