浅谈四库全书（三）

【四库全书】中关于【经部】的内容，我们从孔子授徒所用的教材“六艺”说起。

   “六艺”是什么呢？

    就是【诗】【书】【礼】【易】【乐】和【春秋】。
    关于“六艺”的内容，【旧唐书?经籍志】概括最为简洁恰当，用四个字就把每种书的内容说清楚了，很有利于我们了解 “六艺”：
一曰【易】，以纪阴阳变化；
二曰【书】，以纪帝王遗范；
三曰【诗】，以纪兴衰诵叹；
四曰【礼】，以纪文物体制；
五曰【乐】，以纪声容律度；
六曰【春秋】，以纪行事褒贬；

    【庄子?天下】对“六艺”的概括与【旧唐书?经籍志】的意思基本相同，但更早，也更为凝练，只是不如【旧唐书?经籍志】那样容易理解：
【诗】以道志，【书】以道事，【礼】以道行，【乐】以道和，【易】以道阴阳，【春秋】以道名分。

    “六艺”的治国和管理作用
    【史记?滑稽列传】中引用了孔子的一段话：
孔子曰：六艺于治一也。【礼】以节人，【乐】以发和，【书】以道事，【诗】以达意，【易】以神化，【春秋】以义。
    孔子的话“微言大义”，就像我们看【论语】，内容非常简洁，但字里行间都蕴含着很丰厚的涵义。“六艺于治一也”：六艺对于管理、对于治国来说，它们的作用是相同的，只是侧重点不同。
    “礼以节人”——【礼】是用来规范人的生活方式的，或者说：【礼】从规范人的生活方式这个角度来谈怎么治理；“乐以发和”——【乐】是用来促进人们和谐团结的，或者说：【乐】是从促进和谐团体这个角度来解决治理的；“书以道事”——【尚书】是用来记述往古事迹和典章制度的，它通过记录古代的事件和典章制度来教人们怎样治理；“诗以达意”——【诗经】是用来抒情达意的，它通过表达感情来谈怎么治国；“易以神化”——【周易】是用窥探天地万物的神奇变化来谈怎么进行管理的；“春秋以义”——【春秋】是通过让人们通晓微言大义、衡量是非曲直来推动社会治理的。

    “六艺”的教化作用
    我们再看一段文字，这是【礼记?经解】里引用孔子的一段话：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；

  疏通知远，【书】教也；广博易良，【乐】教也；洁静精微，【易】教也；恭俭庄敬，【礼】教也；属辞比事，【春秋】教也。
    故【诗】之失，愚；【书】之失，诬；【乐】之失，奢；【易】之失，贼；【礼】之失，烦；【春秋】之失，乱。
    其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于【诗】者也；疏通知远而不诬，则深于【书】者也；广博易良而不奢，则深于【乐】者也；洁静精微而不贼，则深于【易】者也；恭俭庄敬而不烦，则深于【礼】者也；属辞比事而不乱，则深于【春秋】者也。

    孔子曰：“入其国，其教可知也。”这个“国”跟现在的国家不太一样，最初的意思是人口聚居的地方，类似于我们今天说的城市，进入一个人口比较密集的地方，这个地方的国君也好，长官也好，通过什么方式和手段教化民众，看当地的百姓的精神面貌就能知道。
    “温柔敦厚，【诗】教也”——这里的百姓是温柔和顺，淳朴忠厚，那么这个地方主要是采用【诗经】教化民众的；“疏通知远，【书】教也”——如果这里的人是开明通达、博古通今，那么这是用【尚书】教化的；“广博易良，【乐】教也”——这里的人心情舒畅，轻松和美，管理者主要是用【乐】来进行教化的；“洁静精微，【易】教也”——这里的人清静精明、细致入微，那就是用【易经】教化的；“恭俭庄敬，【礼】教也”——这里的人谦恭辞让，庄重严肃，这是用【礼经】进行教化的；
“属辞比事，【春秋】教也。”这个地方的人擅长辞令，议论是非，这是用【春秋】进行教化的。
    孔子这话当然是在2000多年前说的，对今天的作用也不小。他给我们一些提示：如果企业家想让团队和员工温柔敦厚，你就让他读诗，读韵文，像【三字经】【弟子规】，你的人就会变得温柔敦厚；你想让他们谦恭辞让、庄重严肃，那你就用礼来教化，给他们讲礼节，比如看看金正昆先生的教学视频；你要让他善于辞令、议论是非，那就让他读读历史……

    “六艺”的缺点
    经书当然不能只有优点，没有缺点，这是我们辩证唯物主义者应有的态度。孔子也是一样，他在【礼记?经解】中就指出了这些教材的不足。
    “故【诗】之失，愚”——【诗】的不足是使人愚钝。用我们现在的话来说，诗能教人温柔和善，但是它不利于开发人的智商。如一个人只学【诗】不学别的，就会造成这个人智商低。让员工背【弟子规】【三字经】的，一般都是宾馆、餐饮等行业的服务人员，使他们为人厚道，温和柔顺，对工作是有利的。至于那些推广产品的、开拓市场的业务人员，企业老板都不让他们背【弟子规】【三字经】，而是看【孙子兵法】【三十六计】提高智商。
诗可以刺激人的想象力，提高人的审美能力，但诗的想象手法，好多时候就是“装傻”。李白的诗是中国最好的诗，你看“年少不识月，呼作白玉盘”——李白小的时候月亮和盘子分不清；长大了“床前明月光，疑是地上霜”——天上的月光和地下的霜还是分不清；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”——天上的银河和眼前的瀑布分不清；“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”——不知轻重取舍，挥金如土；还有“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”——从四川到江苏扬州沿着长江水道走，即使今天坐轮船，一天也到不了，那时候是人划的小木船，怎么可能一天就到呢，李白把他的小木船当成动车组了吧？
    诗体现了一种美，一种想象力，可以用诗教化民众，追求善和美，培养出来的人特点就是温柔敦厚。但好诗常常禁不住理性分析，你让他懂权谋、多智慧，用诗就不合适。
   “【书】之失，诬”——【尚书】的毛病是夸大其词。这个不仅是我们中国，国际上都一样，政治人物说的话都有夸张，不然没有感召力。
   “【乐】之失，奢。”先秦的贵族要搞一次燕飨活动，其乐融融，温馨诗意，充满欢乐的氛围，但平民享受不到。这需要乐队、歌手和舞蹈演员，台上一分钟，台下十年功，没有钱是办不到的。今天搞场演出也是一样。即使我们聚会，几百块钱吃顿饭，要是出去唱唱歌，一动用音响可能就得上千。
   “【易】之失，贼”——【易经】的毛病是伤害正道，一个人如果总研究《易经》，他很可能会不务正业，总算计事能不能成啊？一算这个“凶”，算了，不做了；“吉”，那我不用努力，等着就行了。
   “【礼】之失，烦”——礼的毛病就是纷繁琐碎，不同地方、不同的场合礼节不同。
   “【春秋】之失，乱”——熟悉历史了，掌握的权谋手段多了，就容易造成社会混乱。
孔子讲了六经的优点，又说了它们的不足，特别是用一个字就概括了每种书的毛病，并且非常准确，这就叫“微言大义”。
    然后他又总结说：温柔敦厚又不愚，就把【诗】学好了；疏通知远又不诬，就把【尚书】学好了……依此类推。不管是学习中国的、外国的文化知识都是这样，应该取其精华，去其糟粕。