十二人缘

　　 十二人缘　　净空法师 主讲　　疏钞演义云：缘觉摄者。缘觉观十二人缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有益生之心。而亦未广。故摄声闻中也。　　缘觉观十二人缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过往。三识。托胎一分气味。四名色。名是心。色是质。五六进。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名而今五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见统统境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过往无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过往行。十平生。未来受***。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。以致生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。以致生灭。则老死灭。因观十二人缘。觉真谛理。故言缘觉。此人断三界见思。与声闻同。更侵习惯。故居声闻上。　　束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛。若还灭门。灭前十二人缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。　　“缘觉摄者”。本经没说缘觉，缘觉就包括在声闻里面。“缘觉观十二人缘而得开悟。虽十二支”，这十二支，就是十二个科目。“而束之不出四谛”，‘束’就是‘回纳’，回纳起来也离不开四谛。所以四谛在小乘法里是根本***，十二人缘不过是把四谛展开来，具体说明而已。“虽有益生之心，而亦未广，故摄声闻中”。梵语辟支佛，‘辟支’翻做‘缘’，‘佛’翻做‘觉’。所以缘觉就是辟支佛。他是从十二人缘而开悟的。这一类人固然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样，你往找他，他看你过往生中跟他很有缘份，就度你。你往找他，他会进定观察，假如过往生中跟他没有缘，就不度你。为甚么？由于讲了你不信赖，也不乐意听，所以他省得语言，你也省得烦恼。菩萨慈悲心重，主动教化众生。阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属于小乘。　　“缘觉观十二人缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道”。从这一段开始，将给我们简单说明，甚么叫十二人缘。第一是‘无明’，此地是讲‘枝末无明’，不是‘根本无明’。根本无明，破一品，成为圆教初住菩萨，法身大士。阿罗汉跟辟支佛也破了无明，但不是根本无明，而是破‘枝末无明’。‘枝末无明’就是‘见思烦恼’。四谛里面叫见思烦恼，十二人缘里面叫无明。无明就是见思烦恼，就是迷惑！这是烦恼障，烦恼道。‘烦恼障’是‘见惑’，‘烦恼道’是‘思惑’。见烦恼、思烦恼，就是无明。“二行。业障业道。”。第二是‘行’，你有烦恼障，有烦恼道，就是。我们在六道里以人性做例子说明，别的五道都没有例外，都是一样。　　“三识”：人性里面，先‘识’，‘识’就是‘神识’，我们俗话讲‘灵魂’，灵魂来投胎。“托胎一分气味”，神识速率非常之大，可以说超越时间、空间，神识超越时间、空间，孔老汉子固然没有明说，但是从他的文章里面，也透了一点消息。他在‘易经系辞传’里面，讲‘游魂为变’，‘神识’孔老汉子称它做‘游魂’。说游魂尽对精确，为甚么？它动的速率太快了。他这两句话‘游魂为变，精气为物’。跟佛法讲的宇宙人生观完全雷同。‘物’就是‘物质’，物质从那边来？‘精气’为‘物’。可见得孔老汉子并不承认真正有物质存在，物质是甚么？精气而已。而今科学家不承认有物质，物质是甚么？是振动。振动、光动，是一个幻象，不是真正有物质。所以用孔老汉子在两千五百年前的‘易经’中说的，跟当代科学能相应。佛法说得更具体。孔老汉子讲的‘精气’，在唯识里面是‘见分说厚道话，夫妻肯定会生儿女吗？不见得！有很多人结婚平生，不生儿女。为甚么不生？没有缘。儿女要跟你有缘，他才会到你家里来投胎。他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说他往投胎是要找对象的，你求他，他未必理你。他往找对象，找甚么对象？过往生中存在的关系。　　佛在经上给我们讲四种人缘：第一种是报恩的。过往生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你了，到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙，他是来报恩的，怎么都学不坏，所谓的好儿女、孝敬儿女，这是过往修的善因。　　第二种是报怨的。过作古你跟他有仇恨，这一世碰到，来做你儿女，将来长大了，做败家子，搅得你家破人亡，他是来报复的。所以与人不能结仇恨，表面的仇恨可以防御，他投胎投到你家里怎么办？你怎么防法？你把阿那个害死了，好了，他的神识到你家来做你的子孙，做你一家人时，你怎么办？所以决定不能存害人之心！这就是所谓背逆的儿孙，搅得家破人亡。　　第三类是索债的，索债鬼。是父母过往欠他的，他来索债。假如欠得少，养个两、三年他死了，你为他花了不少钱，还清了，他也走了。假如欠得多，大概供到大学毕业，快要可以办事变，他走了，这就是索债鬼，债务讨清，没事了，就走了。　　第四种是还债的。是他欠父母，他这平生碰到了要还债，他要积极工作供养父母。那也要看你们之间债务欠的多少？假如他欠父母很多，他对父母物质供养很厚，假如欠的债务很少，他对父母的生存供给很刻薄，反正让你饿不死就好了。为甚么？还债的！这一类人对于父母固然能供养，没有恭敬心，没有孝敬心。报恩的有孝敬心，还债的没有孝敬心，乃至于眼里还厌弃父母，讨厌父母，但是他生存用度会给你，至于多少？那要看他从前欠你多少。佛告诉我们究竟***，一家人就是这个关系集合。　　家庭云云，一族人也是云云，凡是你所熟悉的亲戚朋友都是云云，只是恩怨债务更少一点。恩怨债务多的时间，就变成一家父子兄弟，远一点就成为亲戚朋友。所以人与人之间都有缘份。你走到马路上，一个陌生的人对你点头笑一笑，也是从前的缘份。看到陌生人素不相识，一看到就不顺眼，也是过往的缘份。所以把这个究竟***搞清楚，我们真是起心动念不能不谨慎，千万不要跟统统众生结仇恨，不要跟统统众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这事变很麻烦，所以儒、佛的圣贤教训，都是劝我们把这些恩怨化解，这是最善、最美满的方法。这就“四名色，名是心，色是质。”‘名色’，是指胎儿还没有长成外形，大概在1、二星期，十四天的样子容貌。没有长出外形，甚么也分不出来，只是一块肉团。但是肉里头有神识，所以叫它做‘名色’。‘名’就是‘心’，它是活的，它不是死的。‘色’是‘物质’，所以叫‘名色’。　　“五六进，六根成此胎中。”胎胞长大了，就叫‘六进’。‘六进’就是‘胎儿’成形了，是一个人的样子容貌，六根长出来，这个时间叫‘六进’。六根不俱的时间叫做‘名色’。‘识’、‘名色’、‘六进’这三支都是在胎中。　　“六触。此出胎”。第六是‘触’，‘触’就是出胎了，与表面境界接触，也就是出生了。从出生不停到老死，都与表面境界接触，所以离开母体以后都叫做‘触’，触的时间非常长。　　“七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名而今五果。”‘受’，是“领纳前境好恶等事”。触是没有好恶、没有喜好、没有讨厌、也没有害怕；像婴儿，自己拉的大便也吃。这是由于他有‘触’，但是没有‘受’，这时候间他甚么也不懂。等到渐渐长大，他就有好恶之感受。在没有‘受’之前，我们中国人常讲‘灵活’，贰内心面清净，康乐，没有担心、没有好恶。从前人灵活的时间长，一样平常要到十岁以后。在从前，像我这个年龄，大概在十岁以后才知道有好恶，十岁从前不知道，这是童年的幸福！而今的小孩可怜，为甚么？我看他一两岁就有好恶的感受了。换句话说，　　所以而今的人不能做，来生投胎做人，太苦了，固然说而今科技发达，但是当代人生存像机器，人的味道没有了，换句话说，人生的意义、价值损掉掉，这是我们要觉悟。所以这个‘受’，是领纳好恶的境界。这五种是果报，就是这平生的果报。宿世‘无明’、‘行’，是缘，是因。有这个人缘，才有我们这一世的果报。诸位假如真正明黑佛法的道理，就是熟悉了宇宙人生的***。　　我们这平生当中，受苦受乐，不必怨天尤人，为甚么？皆是自作自受！苦难不是别人给我们的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爷不公平！起这个动机，更是造罪，罪造得更大。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁了，造罪就更大。我据说有玩***的拜佛菩萨，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩萨拿往砍头，拿往烧掉，这造业！怨天尤人，造的罪业就更重了，所以这个‘受’，是有因果的。　　“八爱。爱男女金银等事”。八爱、九取、十有这三条，就是而今这平生的造作，第一个是‘爱’，爱甚么？贪爱，“爱男女金银等事”。爱的范围太广了。‘爱’就是‘无明’，就是‘迷惑’。爱了以后就有举动，就有造作。造作底下就是‘取’，爱以后就‘取’，“是见统统境界生取著心”。自己喜好的，要把它占有，这是‘取’。不喜好的，要叫它离开，也是‘取’，都是取著。这叫造业，造作。起心动念造作都是属于这个字。所以‘爱’跟‘取’，“此二未来因，皆属烦恼，如过往无明”。这就有了业习种子，造业后面就有‘有’。‘有’甚么？阿赖耶识里面善、恶种子种下往了。有了种子，来生就要受报。所以我们今生的造作‘爱、取、有’，逐一成就是作未来人缘，属业道，如过往无明、行。　　“十一。未来受***”。第十一‘生’。生是‘未来受生’。来生还要循环，还要往投胎。“十二老死”。投胎以后，永远轮转，这叫循环。你要晓得为甚么有循环？循环的道理是甚么？十二人缘就是给你解答这题目。为甚么有循环？循环是自己造的，循环的征象就是如许可怕，这是我们要觉悟。觉悟以后要如何离开循环？着实讲，离开循环，果上是离不开的，有人生存很痛楚，觉得人生没故意义，往自杀。自杀能解决题目吗？不能！果报上不能解决题目。解决题目要从‘因’跟‘缘’上解决，把‘因’跟‘缘’断掉。我们晓得‘爱’是缘，你可以或许统统不爱了，你生死循环就断掉，也离开循环。大概权教以下，权教菩萨，缘觉声闻，都从这两个地方动手断掉的。利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨，从‘有’动手，那就是真功夫。‘爱取不断，但内心头不落印像’，这最高明。跟诸位说：‘密宗就是从这里断。’我们想想，有没有这个本事？‘爱取不断，心地清净，不落印象’，这不是一样平凡人做得到的，一样平凡人，断爱、断取、已不轻易；断‘有’黑白常不轻易。那是大乘菩萨才做得到，叫做逢场作戏，那才真正得大安闲。有‘爱’、有‘取’，没有‘有’，他不会堕落循环。我们今天做不到，只有念‘阿弥陀佛’。念阿弥陀佛，我们也‘有’，我们‘爱’‘取’‘有’都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，内心有阿弥陀佛。如许就带业往生了。 　　由于这‘阿弥陀佛’，六道循环里找不到，三恶道里头没有，阿修罗、人性、天道里也都没有阿弥陀佛。所以你在阿弥陀佛上搞‘爱’‘取’‘有’，六道里头都没有办法受报，只好到西方极乐天下受报往。这个妙啊！全部统统八万四千法门，没有这一个法门妙。我们今天‘爱’‘取’‘有’三条都断不掉，换一个动机，换成‘阿弥陀佛’。所以我劝同窗们，天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念无量寿经，念阿弥陀经，不可以一天停止，真正要做到发菩提心，不停专念，如许就好。　　“此即是四谛，所以重开者”。这是把四谛展开，成为十二人缘，“以缘觉之人，先观集谛。所谓无明缘行”，这跟‘声闻’不一样，‘声闻’是从‘苦谛’悟进。‘缘觉’是从‘集谛’断惑。　　“所谓无明缘行，行缘识，以致生缘老死。此则生起。”。这里我们讲流转，随顺十二人缘流转，就是生死循环。假如要超越六道循环，你把十二人缘反过来看就明黑了，这叫还灭门。“若灭观者，无明灭，则行灭。”，那‘行’就灭了。“以致生灭，则老死灭”。所以你反过来看的时间，就是伶俐。就把这个宇宙人生看破。所以“因观十二人缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同”。他的断证跟声闻是一样的。他比声闻聪明，所以“更侵习惯，故居声闻傻?。声闻见思烦恼断了，习惯没断。缘觉习惯都断了。所以比阿罗汉的功夫要高。　　习惯是甚么呢？佛经里有一个比喻，比如酒瓶，酒瓶是盛酒的，而今你把酒瓶中的酒倒得干干净净，里面确确切实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有酒味，用酒味比做习惯。所以佛***当中，有很多是富贵子弟，跟佛出荚冬富朱紫都有傲慢的习惯，他证了阿罗汉果，傲慢确切断掉，真没有了，但是有的时间阿谁骄慢的态度还在，这就叫习惯。是不是是真有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习惯还在。所以说烦恼轻易断，习惯难断。但是习惯每每会引发别人误会，因此要学谦虚、恭敬、礼让，学这些来断习惯。　　“束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛”。固然十二人缘，讲得比较具体，回纳起来不过四谛。四谛是讲‘苦、集、灭、道’。‘集谛’就是起惑造业，‘无明’是过往的烦恼，‘爱’、‘取’是而今的烦恼，所以这三支都是属于烦恼，就是惑业苦中的迷惑。这个地方我们分外要记住，无明是过作古的事变，是无可如何。而今对于统统法假如生了‘贪爱’，假如想‘执取’，‘执取’就是占有，这都是迷惑颠倒，这些是烦恼道。‘行’是属于过作古造的业。‘有’是而今的，是这平生当中造的业。既然有业，当然就有果报。所以‘行’与‘有’，这两支就是造业，是属业道。由此可知，我们这个‘占有欲’，（而今生理学上讲‘占有欲’），就是空门讲的‘造业’，善业自有善果，恶业定有恶报，恶报是在三恶道，善果是在三善道。总而言之都离开不了六道循环，所以业着实不能造。 　　不造业，这一句话说起来轻易，做起来很难。为甚么？起心动念都在造业，这怎么得了！所以统统法门，都是在帮助我们断惑，消业，出离六道循环。在统统法门当中，最简单、最轻易、最快速、最妥当，无过于‘念佛法门’。我们二六时中，就是一天到晚，内心面想佛、念佛，统统时、统统处，都不要把这一句佛号忘记，这也是在造业，这造甚么业？造净业，就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错，为甚么？三界六道里头没有这个果报，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛。所以叫做净业。造净业，将来的果报是往生西方极乐天下。我们除这一条路以外，着实找不到第二条路好走了。善恶业都不能造，不但恶业不造，善业也不造。　　所以‘无明’、‘爱’、‘取’、‘行’、‘有’，就是四谛里头的‘集谛’。除这五支以外，别的的七支皆是‘苦谛’。从‘识’到‘受’是这平生的果报。过作古造的因，而今得受报；‘爱’、‘取’、‘有’，是而今造的因；‘生’、‘老死’是来生受的果。所以你要问六道循环是怎么来的？十二人缘给你讲得清清楚楚，明显黑黑，这叫‘流转门’。‘流’甚么？按著这十二人缘次序来走，按次序走，这就是制造六道循环。假如反过来呢？就叫‘还灭门’。　　“灭前十二人缘之智为道谛”。人为甚么有老死？由于有生！没有生就没有老死。生有甚么好处？生的后果就是老死。那为甚么有生？由于有‘取’，为甚么有取呢？由于有‘爱’。如许翻过来往上往找它的原因起因，这是伶俐。十二人缘中，只要你能断一条，六道循环就没有了。从那边断？要从‘因’、‘缘’上断；‘果’上是断不了的。　　有些愚痴的人，觉得活得很痛楚，误觉得自杀就可以了断，自杀是从果上断，是断不了的。由于自杀以后，没几天又投胎来了，活得更苦，还干六道循环。所以自杀是没完没了，不能解决题目，不但不能解决题目，只有把题目愈搞愈糟，来生比这平生不晓得要苦多少倍。这是做不得的。必须要在‘因、缘’上断，就是‘集谛’上断，‘苦谛’上没有办法断的，苦是果。　　我们晓得‘无明’、‘行’，是过往生中的人缘，过作古的怎么能断呢。只有从而今生中往断，而今生中，查查十二人缘，只有‘爱’、‘取’、‘有’这三支，就这三支中假如可以或许断一支｜或者你把‘爱’断掉、或‘取’断掉、或‘有’断掉。这三支断一支，就行了，就可以出离六道循环，这叫‘还灭门’。你有这个伶俐，知道究竟***，晓得从那边动手，这就是‘道谛’。‘道’是修行的方法门道，你找到了。依此修行超越循环生死，就是‘灭谛’。证‘寂灭理’为‘灭谛’。这是说明十二人缘，不出四谛。　　‘缘觉’固然度众生，着实跟阿罗汉差未几，他不是主动的往度化众生，而是众生往求他，他才肯教。众生不往求他，他不会往找人的。不像菩萨，做统统众生不请之友。所以他度的众生未几也不广，因此把缘觉合在声闻一起，我们称它做小乘。假如讲三乘呢，那么声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。

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