空正见与菩提心——杰仁波切教授

　　空正见与菩提心　　何谓烦恼的根本？大多数的印度专家与佛教学者，同等以为是对“我”的执着。由于猛烈“我”的观念，于自方产生贪欲，于他方产生__恚或阔别，这点，各派有不同的看法。龙树菩萨说：“实执为无明。”统统贪瞋的产生，是由于执着贪__之境，如同我们所见到般的真实存在。这是颠倒执着、错误的熟悉。当看到贪瞋境，觉得从它本身真实的产生贪__性质，本身就是产生贪瞋的基础；亦即，此基础是贪__的所依处，由此自然地生起贪瞋心。“如同所见般的真实”，是不是真的存在呢？我们应当往探究研究。龙树菩萨说：所见和存在的性质不同。若能透过道理真正体会，证实统统法并不是如同所见般的真实，这类空性道理值得我们修学。往昔不懂真实的道理，以亲眼所见为标准，因此反复的串习错误，把根识颠倒执着以为是真实。此颠倒执着就是无明，统统烦恼的根源，最究竟的颠倒执。想断除烦恼的根本，必须相识空性的道理。　　烦恼的根源是实执，以为统统法，就像所见到般的真实存在，我们以为实执与自己心田溶为一体，没法分离。细致分析此种错误的概念，着实非云云。以现呛诖况而言，当我们的意识现起时，贪心和__心偶然生起，但偶然不会生起；亦即，意识是持续不断，而贪心和瞋心只是暂时性，现起又消失。同理，实执也是时偶然无。由于意识永无止境，而实执是有中断的。因此，1、意识与无明是分开，非一体的。第二、意识是唯明唯知的光明体性，意识与光明体性不可分；实执非云云，光明在，不代表实执存在，光明与颠倒执着是异体的。另外的来因，消除光明的人缘是不存在，消除无明的人缘倒是存在。由于唯明唯知就是本身具有通达、相识、体会外境的本领，无别的人缘使它消失。　　意识会不停持续不断；而实执由于执着与实际相反，本身是颠倒的，透过通达实际状态的空性伶俐，可以对治它。再者，无明时偶然无，因此实执可以断除，意识却不会消掉。无明没有正当的来因可以驻足，反而有来因证实它是颠倒，再怎么串习无明，也不会愈来愈明显。反之，透过真谛熟悉空性，反复串习无错谬的空性，对空正见会生起定解。由定解之量反复串习，我们可以感受到，空性愈来愈明显。而且空正见的本领会促进，由于心田是随着串虾谶，我们对心识反复串习，力气尽对会增强，这是心田不共的功德。光明体性是属于绵延不尽、永无止境的性质，空正见是依靠光明而产生，本身是意识，它的所依处非常坚固，不会消失。修学空正见，本领会促进，本身又是光明体性，所以无止无尽，不断的促进直至究竟美满。　　当实执、无明的对治力——空正见促进时，无明的力气会渐渐减弱，变成偶然生、偶然不生，末了完全彻底消除。由以上的道理明相识脱是可能的，可以跟痛楚说声再会了。假如痛楚没法断除，再怎么想离苦得乐，也是苦上加苦。反之；痛楚可以断除，应当提起心力往对治，克服痛楚，赢得最究竟的胜利。克服世俗仇敌，不算真实的胜利，只是一样平常贪__的胜利而已！从烦恼中解脱，才是美满的大胜利。　　为甚么我们而今所看到是错误的？应当反复观察，所看到和所存在的性质，是不是符合或相背。透过观察让自己生起：决定性的相识及殊胜的理念。当生起定解，体会痛楚可以永远断除，自然会生起精进力，希求解脱。为获得灭谛功德，佛陀讲道谛，非常完备、清楚明显的看到空性，这类现证空性的现量，就是道谛。对空性道理无错误的相识，生起通达了悟空性的伶俐，是空证现量。　　若无空正见，没法明显看清楚空性的。为巩固已生起之空正见，即明显的现证空性，必须修学缘空的毗钵舍那及奢摩他。得缘空的止观双运（即奢摩他及毗钵舍那）之前，需修三摩地（即奢摩他）；修三摩地，必要善巧应用正念和正知；生起正念和正知，需保卫身心；为保卫之故，先讲戒学。透过戒学的认知，使自己不放逸，尽量保卫勿造作歹业，批改身心，戒学是我们成办正念正知的基础。修定学时，应用正念正知成办三摩地。末了修慧学的空性道理，再以证得之缘空奢摩他和毗钵舍那，依此现证空性。　　以“三学”对治烦恼的次第大致如上。但是断除烦恼时，尚有些染污停滞未断，即所知障。所知障会影响通达统统智，影响成佛。真正停滞通达万法的是所知障。大论典里说：“所知障是持二谛为异性之污垢”。原本唯明唯知的光明体性，有本领使我们直接通达了知外境，但所知障掩躲了光明，没法发挥心田全部唯明唯知的本领。所知障是烦恼所留下之习惯，停滞成就统统遍智，使根本定和后得定必须中断性的修持，所以必须断除所知障。　　所知障是停滞成佛，不停滞解脱。对治所知障也是以空正见