基督教在中国——唐、元、明

整理：向山举目

来源：良友电台

良友电台今年的主题是——主爱中华。刚刚结束了大家小事系列，从今天开始我们进入一个新的系列——基督教在中国的发展，生活无国界请来了这方面的专家学者余樵老师，欢迎大家来收听新的系列节目！一样很精彩！以此庆祝良友电台60岁生日！

   基督教与中国的历史由来已久，对现在影响最大的是1807年马里逊来华以后新教的传播，其实早在16世纪明朝的时候，利马窦已来华传教。利马窦非常尊重中国的文化习俗，严格来说没有跟中国社会文化产生什么冲突。利马窦当初以为和尚代表着中国的知识分子，以致于他剃光了头打扮成和尚的形象来华传教，结果弄出了笑话。利马窦来华还带来了新的科学技术，因此当时朝庭官员都非常乐意接受他。明朝的国势虽渐衰微，文化仍非常强势。再者，利马窦所传宗教文化与中国社会文化也没有什么冲突，因此当时士大夫阶层接受利马窦所传的，例如徐光启就成了天主教徒，在自己的家乡徐汇区建了天主教堂，上海的徐家汇就是当时徐光启的徐家大院，现在已成一个历史景点。这一时期这两种文化是在处在非常和谐状态。

    从利马窦往前追朔就是元朝的也利可温教。元朝的文化在中原本身就有很强的危机感，元朝统治者很盼望从西方引进其他的信仰文明，作为自己的文明来强迫中华文明接受以加强自身的统治，就是希望天主教来代替自己原始宗教。天主教是历史上最早开始的一神教的信仰，在天主教里，天体万物都是由一神创造，天主教在蒙语里翻译出来就是“也利可温”，但是当时广大中原人民带着民族仇恨没有接受这一信仰。

    再往前追朔到了唐朝，大秦景教，唐朝的中国在古罗马词汇里叫大秦国。当时的那批传教士被大公教会判为邪教，他们跑到长安，宰相房玄龄出城三十里迎接，可见当时唐朝的民族自信心非常强，非常自尊，它不在乎你其他文化进来，它有足够的信心来接纳。越是有自信的人越能对人礼贤下士，对人越有礼貌，越是信心小的人越是敏感，越是怕被人侵犯，民族也一样。一个民族自己足够有信心的时候，对其他文化接受尊重的程度也高。因此当时唐朝时各种文化兼容并蓄，当时不光大秦景教，伊斯兰、佛教都一起来到了长安，今天长安的草堂室就是当年李世民昨时搭建用来翻译玄奘带回国的经卷，翻译人数最多时达到一千五百人。

    这样看来，基督教文化与中国的确渊源已久，可为什么基督教思想却变得离我们如此遥远，好像在我们文化当中都没有留下什么痕迹？

   唐朝的时候佛教进来已经很深，寺院经济扩大，居士增加，朝庭的税收大大减少，兵源不足，结果唐武宗反佛教，在五台山开了灭佛会，杀佛徒，这就有人来挑拨，你佛教外来，景教也外来呀。当时长安城有好几个景教教堂，皇宫贵族星期天也做礼拜，结果一旨令下一赶全赶，景教从新疆走出去了，慢慢在中华被淡忘。佛教为什么就在中华生了根呢？佛教在文化上未能融入中华，生活上却已深入，红白喜事都有佛教插手，即信仰世俗化了，生活化了。基督教今天在中国已传播挺广，但距根本改变人们的生活习惯，还需要努力，需要相当一些人真正为这一信仰做盐做光，彰显出生命的见证，这一信仰就扎根了。今天儒家在哀叹儒家衰微了，正是因为肯让自己的生活方式完全体现这一信仰的太少了，你会说一日三省其身等等等太难了，那我可不可以做些社会公益，捐些什么，建些什么，虽不能保证就是圣人也可求得内心平安嘛？对社会有益是生命改变的结果，反过来，对社会有益并不代表就是生命改变。一个十恶不赦的匪徒，拿相当的收入来捐献又继续作恶；一个穷寡妇拿两个小钱来奉献，可是这个寡妇的生命处处彰显神的荣耀，她不在乎自己的穷困，在乎自己跟神的关系，这人在神眼里更蒙喜悦。人往往从眼前来判断行为的好坏，这是短视，没有普世的心肠，从环保上就可思想一二。基督教信仰跟其他信仰有很大的不同，神用我们各人生命的改变提升我们对全人类的负担，有一个普世的心肠。我们不能只看到一点、一时，一小块范围，这对拓展一个民族的心胸，一个民族自觉承担人类命运的负担，始终把全球全人类的命运看作自己的重任，这个非常重要。一个人的信仰对整个民族展现出来的特质，以及对整个社会、世界的影响力，最终都产生重要的影响。