今天狀態不好，看了電影看到一半，忽然覺得那是個很有趣的片子，應該留著和家人一起看。 看書好象狀態不成，不如信手寫點東西。
自從Gmail開通Buzz以來，我經常在buzz上寫些亂七八糟的東西，也不管有人看沒人看──Follow我的人大多也是IT民工，想必看我天天癡人說夢般的囈語，是一種痛苦吧（我就因為受不了一個朋友天天發《紅樓夢》的東西，把他block掉了）。 buzz是個挺適合扯淡的地方，還不怕被censor，所以什麼話都可以說；我本來想在blog上留一份『本周buzz』之類的備份，但去取之間又是一樣痛苦，罷了。
2010年的下半年，讀書狀態還不錯。 可惜經濟上總是量入為出，書是買不了多少了──淮南子說：「春女思，秋士悲。」這話是頗有道理的，但是我作為「士」，每年秋風起、一直到新春的日子裡，悲秋的情緒，卻總不如購書的欲望之強烈。
一、 點校本與校勘
上周五周六兩天，因為《韓非子集解簡端記》已經算初次整理出來了，《文子疏義》又因內容太多懶得動手，所以就翻翻其他幾種子書：呂氏春秋，墨子，等等。 翻開《墨子閒詁》就讀了兩天。 此書是用民國涵芬樓影印的《定本墨子閒詁》點校整理的，正好去年買了兩種涵芬樓的墨子，一種便是這個《定本閒詁》，另一種是「四部叢刊」裡的明嘉靖刻本。 所以看書時遇到有疑問的地方就核對這二種線裝書。
精讀狀態下，兩天的時間只讀到《當染第三》。 遇到兩處嚴重的、不須什麼學問就能看出問題的「手民之誤」：
P10《脩身》：「本不固者未必幾。」 這個「未」字，顯然是「末」字之誤，而且一定不是點校者的錯：他不可能犯這樣的低級錯誤。 覆《定本墨子閒詁》，正是「末」字。
同一葉，《閒詁》引畢沅說：「《詩》云：秏斁下士。」 這句詩有點奇怪，我沒有印象，打開Google，用半角雙引號精確搜索，得到的結果全都是《墨子閒詁》，這顯然是有問題的。 再翻開涵芬樓本《閒詁》，赫然是「秏斁下土」，《詩·大雅·雲漢》同。 ──那麼，當每一個讀《閒詁》的人都捧著中華書局新編諸子集成的《墨子閒詁》的時候，這意味著什麼？ 想一想便覺得可怕：現代人已經無法認真讀書了，因為「認真」的書本身還不存在。
這又讓我想起，前陣子用《續古逸叢書》裡的《南華真經》校《校詮》，其《逍遙遊》有一句：「吾以是狂而不信也。」 我腦子裡也有這句，卻作「吾是以狂而不信也」。 于是就翻開《集解》和《集釋》──必定從二者之一而來──果然，《集解》就錯了。
打開Google，精確搜索「吾是以狂而不信也」，Google告訴我：找到约 6,110 条结果！
二、 《說文解字注》和小學
段注以前斷斷續續翻過好多次了，但一直就沒有認真通讀過。 這次大約是從兩個月前開始精讀，當時下決心要通讀──兩個月過去了，發現這個所謂的「決心」，其實是沒有必要的。 小學本身如此美好，足以以其魅力本身，吸引我來研究。 段注向來有兩種評價，一種說他卓識，一種說他武斷。 《說文》本身並無太好的善本，流傳下來的幾個宋本，也都是被徐氏兄弟改過的。 如「從甲乙」和「從甲從已」之類，倘若不大力刪改，就斷無可能總結出如許多的精審通例。 所以雖然在校勘上我一向是持重的，但對段注不能間焉。
上海古籍影印經韻樓刻本段注，是我收藏的所有影印書裡質量最高的：每個字都很清晰。 也有缺點，例如縮印之後幾乎無法圈點、做筆記。 如十五篇段注云「指事不可以會意淆」，這「以」字，我便懷疑是「與」字之訛，費好大力氣才能夠在書上標記出來。 我讀段注，有一優勢，那就是從平時讀古書的經驗而來的一些小學的印象，頗能與《說文》及段注相印證（舉例來說，已經不可能犯這樣的低級錯誤了：非要把「日者」改成「昔者」才認為能讀通順）；亦有一劣勢，那就是經書讀得太少，而《說文》和段注引證最多的恰恰便是經書。 所以閱讀之時，常以上海書店縮印四部叢刊《十三經》置于案頭，時時翻檢。 初讀之時，覺得如果有人能把一些段注裡的知識整理出來就好了，例如段玉裁常常提到「大鄭」、「先鄭」，這是鄭眾（鄭司農）；經常說「依《篇》、《韻》補」之類，《篇》自然是《玉篇》，但《韻》到底是《廣韻》、《集韻》還是《韻會》？ 在學校的時候，忘記是在哪本書裡看過，汪榮寶曾經想為段注做《疏證》，請人列出需要的書目，結果是，那個書目太長了，搜求不易，因此作罷。 現在想，如果真有這麼一部《段注疏證》，該是多麼美好的事。
買了一本巴蜀書社出版的《說文段注研究》，沒看；倒是王筠的《說文釋例》，因為對段注之「總結許書條例」方面又有所總結，而且書本身也精彩，所以時時翻看。 在精讀的狀態下，通讀並融會貫通段注一定會需要很長的時間，但我忽如進入一個勝義紛綸的世界，相信自己是能做到這一點的。
三、 買了一本《中國音韻學研究》
買書之前，在buzz上發過一貼，轉過來：
段玉裁貌似谦虚，实则对自己的学问无比自负。 这事也可以从他与顾千里的吵架中看出来。 古音分成17部，是他开始做的，师弟王念孙也做出来这个结果，但是段玉裁发表在先，就不声称自己有发明权了。
段氏析古音为17部，质诸其师戴震。 戴震起初不能同意，过了几年后，忽然说：是可以千古矣。
段氏78岁的时候，30几岁的江有诰给他写信，想当弟子。 段氏在回信中谦辞，并请教说：今足下之书，其次第不知别有见乎？抑同于五家（顾炎武，江永，戴震，段玉裁，孔广森）之一乎？能确知所以支、脂、之分为三之本源乎？何以陈、隋以前支韵必独用，千万中不一误乎？足下沉研好学，当必能窥其机倪。 仆老耄，倘得闻此而死，岂非大幸也！
江有诰以30几岁的年龄，又做到了独立研究出分为17部的成就。 段玉裁将死之年，虽然知道三韵当分开，但无论如何也无法弄明白为何应该分开，因此虚心请教这位欲执弟子礼的晚辈：你明白其中的道理吗？倘若我能听到这说法而死，该是多么幸运。
@xxx : 是不是有这么个传说，希尔伯特临死的时候，说他要问上帝一个问题：黎曼猜想应该如何解决？
09年孩子生病，在儿童医院排队的时候，看经韵楼集。 于此一节，惊心动魄。
段玉裁81岁时去世。 王念孙71岁，听到这个消息，就哭，说：若膺死，天下遂无读书人矣！
补：江有诰也不明白原因，也是到死也没弄明白。 瑞典汉学家高本汉著有《中国音韵学研究》一书，发表在20世纪初。 据说，这个问题是被他解决掉的。
刚网购了《中国音韵学研究》一书，希望能看懂一些东西。
高本汉在山西住过几年，妻子是中国人。 今天的诺贝尔文学奖委员会里有一位叫作马悦然的汉学家，是他的学生。
這本書已經在書櫃裡躺著了，希望有朝一日我也能看懂它。
四、 昨日忽然想起幾句詩
陶淵明《乞食》詩：「飢來驅我去，不知竟何之。……感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。」 這是一種溫情的感恩； 而杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩：「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」 這是一種負氣的悲憤。
龔自珍詠陶淵明詩：「陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言『朝扣富兒門』。」 但也許，淵明與少陵，所遇到的主人，有著全然不同的態度呢？我想，作為封疆大吏公子的定庵先生，雖然也頗遭際坎坷，卻未必不懂得這道理罷。
因著龔自珍詠陶淵明的三首詩，想起了梁啟超詠陸放翁的四首（我只能記得其中二首），其中之一曰：「辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴。誰憐愛國千行淚？說到胡塵意不平。」 粱任公的詩我評價不高，尤其是他年輕時寫的； 獨獨對這一首，認為是學龔自珍到了完全可以相頡頏的水平。 劉光第有一首意境相似的《夢中》詩，是我曾經在本blog上說過的，猶記一次在自習室裡小憩，驚醒時夢猶在眼的感覺，那恰恰是劉光第寫過的「五色花期猶照眼，一燈紅穗正垂頭」的情形，由于那個情景，我一直無法忘記這一首。
──寫完上面這些，忽然想起，雖然我喜歡劉光第，但所收的中華書局《劉光第集》是簡體字的，于是到kongfz去搜了下『介白』二字。 相關的的結果只有一個，民國商務印書館《介白堂詩集》線裝一冊，賣￥1500。 一聲嘆息，睡覺去。
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