孔子是怎样炼成的

一、家道衰落：

孔子的最早的祖先是商汤——天子

周灭商，将商贵族封在宋国——王

孔子的六代祖孔父嘉做宋国大司马——大夫

孔父嘉在宋国的一场政变中连同国君一起被杀，其子木金父逃难到鲁国。孔子的父亲叔梁纥做乡长，以勇力著称——士

二、十有五而志于学：

孔子出生的时候，其父已经66岁，三年后死亡，孤儿寡母独立谋生，然而却没有耽误小孔子的学习。

孔子最初学习的是谋生之学：吾少也贱，故多能鄙事。

孔子17岁，母亲去世。

是年，鲁国政府首脑季氏宴请鲁国所有的士，被家臣阳货拒之门外。——险些剥夺士的地位。

孔子19岁，去宋国考察殷商之礼，在宋国与大夫亓官士家的女儿成婚，又回到鲁国。

孔子20岁，生儿子孔鲤，鲁昭公送鲤鱼表示庆贺，因为他已经是六艺专家。

孔子30岁之前学习的第二方面的知识：谋仕之学，礼乐射御书数(小六艺，公务员考试的六门课程)。

鲁国的季氏聘请孔子作家臣，初为仓库保管员，料量平，后为牧场管理员，畜蕃息。

人生总有一个起点，只有每一步做得好，才能向上一个高度走，一出手的时候，从最低做起，认认真真，踏踏实实去做，但同时不要忘了更 高的目标，更高的境界。会计当而已矣，牛羊茁壮长而已矣。所谓而已矣，表示不在这个地方花费更多的精力，因为还有更高的目标。孔子从来没有想使自己成为一 个专业人员(君子不器)。

孔子30岁之前学习的第三方面的知识：大学(君子之学)。大学不是培养专业技能，而是培养价值观和价值判断力。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张横渠

孔子志于学表示学问研究，道义探讨可以作为一个人的终身职业，道统开始独立于政统。知识分子开始独立。儒不再是技术专家，而是价值承担者。

十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。

孔子第二次出国，去郑国跟子产学习。子产仁人，爱人，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。孔子30岁，子产去世。

三、三十而立：

孔子30岁，齐景公，晏婴到鲁国访问，孔子参与接见，并发表讲话。(三年前，郯国来访，孔子没有资格参与接见)

齐景公问孔子：秦穆公国家小，位置偏，为什么能够称霸诸侯？孔子答：秦国家虽然小，志向大，位置偏，行为正，并举百里奚的例子，表示秦国的人才优 势，其王可，其霸小矣。

三十而立，孔子的事业是创办私学，专门研究学问(大学)，并能够解决经济问题。

孔子的私学和官学的比较：

• 培养目标不同：
  • 官学培养公务员
  • 孔子培养价值承担者，文化传承者，社会管理者：曾子：士不可不鸿(心胸开阔)毅(意志坚定)，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦 远乎。
• 教学内容不同：
  • 官学教六艺，培养技艺。
  • 孔子教诗经(兴：有情怀，有热情；观：有洞察力，有判断力；群：有公共意识，关心公共福祉；怨：独立见解，进行批判)，尚书，周易，礼记，乐记， 春秋，教授学问。
• 教育对象不同：
  • 官学教贵族子弟
  • 孔子有教无类，无身份局限，百家争鸣开端。
• 教学方法不同：
  • 官学有教材和标准答案
  • 孔子，同样的问题孔子回答不同。子路问孔子：闻斯行诸(听到一个道理马上去做吗)，孔子回答：不行，有父兄在嘛，他们同意了，才能够去做。冉求问 同样的问题，孔子回答：是的，你认为正确，应该马上去做。公西华问回答不同的原因，孔子说：子路太莽撞，所以要他谨慎一些，冉求做事太小心，所以要他果断 一些。因材施教。孔子启发式教育：不愤(学习愿望)不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复。君子成人之美，不成人之恶。

鲁国大夫孟喜子临死之前，让自己的儿子(孟懿子，南宫敬叔)到孔子那里去学习。

孔子向南宫敬叔提出要去周访问，向老子请教，鲁昭公批准并派出配从。

老子对孔子说：且君子，得其时则驾，不得其时则蓬累而行。此时的孔子34岁，正是锐意精进，百折不挠的。老子此 语可谓醍醐灌顶，当头棒喝。人生不但要懂得进，也要懂得退，不仅仅要直行，有时候也要迂回，不仅要有智慧，还要有愚拙，不仅要坚持，还要学会放弃，不仅要 坚定，还要学会灵活。后来孔子说：天下有道则见，无道则隐。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。邦有道危言危行，邦无道危行言逊。都是来自老子的思想。

老子还说：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。要懂得藏，要懂得装傻。后来孔子对颜回说：用之则行，舍之则藏。 这就是道家韬光养晦的精神。孔子讲卫国有一个大夫宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也(他的愚笨我们可是学不会的啊)。此处孔子对 愚做褒义的诠释，其他地方的愚都是贬义的，而老子中所有的愚都是褒义的。

老子又对孔子说：去子之娇气(傲慢之气，自负)与多欲(过大的志向)，态色与淫志，是皆无益于子之身。此时的孔 子正是意气风发，斗志昂扬，志向远大，理想崇高，坚定自信。而老子看到了此背后的危险。人不但要有以上的优点，而且还应该有冷静的头脑和对世道人心透彻的 了解。孔子后来说：聪明睿智，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓损之又损之道也。人生要学会做减法，才能完 满的人生。

临别之时，老子又对孔子说：聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广大而危其身者，发人之恶者也。明察秋毫的看 到别人的缺点，并在别人面前议论他人，知识广博的知道别人的隐私，并在别人面前揭发，都容易让人处于危险之中啊。人生首先让自己聪明起来，然后让自己把聪 明藏起来。老子还说：为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。做臣子不要太坚持自己。孔子后来对子贡说：子贡方人，子曰，赐也贤乎哉，夫我则不暇。子贡喜欢 议论人，你就这么好么？我都没有时间关心别人的弱点，我改正自己的弱点还来不及呢。老子说过：善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。(善良的人是不善 良的人的老师，不善良的人不是善良的人批评的对象，而是用来照的镜子) 孔子也说过：见贤思齐，见不贤则内自省(不是指责他，而是反省自己)。严于律己，宽以待人。

孔子评价老子：老子既不是天上的飞鸟，也不是水中的游鱼，也不是地上的野兽，他是一条龙。

孔子回来后私学更加成功了。在老子那里学了半年回来后，回到鲁国，但是鲁国发生了政变。由于季平子祭祖的时候超出规格(利用天子规格)，和鲁昭公发 生冲突，鲁昭公攻打季平子，后来被三大家族打败，流亡国外。此时孔子站出来说：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。和三大家族站在对立面。孔子在鲁国也待不 下去了，要流亡齐国。在泰山脚下，遇到了苛政猛于虎的故事。齐景公喜欢声色犬马，生活奢侈。

齐景公问孔子如何把国家治理好，孔子回答：君君臣臣，父父子子。国君做的像国君的样子，才能要求臣子做的像臣子的样子。孔子更多的强调强者的道德。 孔子对齐景公的印象十分不好，而齐景公对孔子的印象非常好。孔子对晏婴的印象非常好，而晏婴对孔子的印象非常的不好。孔子说晏婴善于人交，久而敬之。当齐 景公把一片土地封给孔子的时候，晏婴说：这种儒士，能言善辩，不是法律能够管得住的，傲慢自大，不是一个做下属的好材料，他们讲究厚葬，不能成为齐国的风 俗，他们周游列国，寻求做官，也不是能够靠得住的。晏婴的反对使得孔子在齐国也待不下去了。

孔子离开齐国，37岁回到鲁国。

四、四十不惑

不惑不是什么都知道了。孔子的不惑是指判断力，并非有了更多的知识。不惑是指对自己的人生不再有疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世界上的事情能 够做出价值判断。学知识的目的不是知道更多的东西，而是有更好的判断力，知美丑，明善恶，知道支持什么，反对什么。

孔子有三种东西不谈：

• 怪力乱神
• 人性与天道
• 鬼神和死亡问题：子曰：未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死。

因为说了有不好的道德后果。

子贡问孔子：人死后，是有知还是无知。孔子不说。如果说人死后没有鬼，导致子女随便的对待父母的遗体，如果说有鬼，导致子女过于厚葬父母。

孔子说：性相近，习相远。人性是相同的，人性到底原本是什么样的，人性本善还是人性本恶，孔子不谈，孔子仅仅强调人性的相同性。

到了战国时代，有关人性的四种观点，告子认为人性没有善恶，孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，还有人认为人性有善有恶。其中最糟糕的观点是最后 一种观点，它为人类的不平等找到了人性上的论据。其他都坚持了一条，人性相同，为人类的平等提供了人性上的根据。这是孔子对后世确定了有关人性的一条底 线，也即人性相通。

当时鲁国颁布了一条法令，如果有人在其他国家看到鲁国人做其他国家的奴隶，可以赎身，赎金可以到国库来报销，孔子的学生子贡赎回了一个人回来，但没 有领取赎金，孔子批评说：你这样做的结果是，以后不会再有人赎人了。其他人可能没有子贡有钱，当赎了人后，如果去报销，则会和子贡形成道德反差，如果不去 报销可能舍不得，可能就不赎人了。有一天子路救了一个人，收了别人一头牛，孔子夸奖道：你这样好，这样救人的人会越来越多了。因为孔子看到了行动的道德后 果。

学而一章是孔子四十不惑的时候说的。

• 学习，而应用于实践。孔子好学。
• 有很多学生从远方来投奔，不也是很快乐吗？
  • 孔门十哲：文学科(子游，子夏)，德行科(颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓)，言语科(宰我，子贡)，政事科(冉有，子路)。得天下天下英才而教育 之。孔子不教专业，教有所承担，志向，胸襟，眼光。
  • 孔子同子路颜回谈志向，子路：愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。颜回：愿无伐善，无施劳。(我做成大事后，不夸耀自己的长处，不炫耀自己的功 劳)，孔子说：我的志向，老者安(安养)之，朋友信(信任我)之，少者怀(得到关怀)之。
  • 子路问孔子：什么样才能成为君子。孔子说：修己以敬(修养好自己，对世界怀一颗恭敬心)。修己以安人(安顿好自己身边的人)。修 己以安百姓。
• 人不知而不愠。当一个人不为小事而不高兴的时候，证明境界已经很高了。
  • 君子有终身之乐，无一日之忧，将修行作为一生的快乐。
  • 子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。只有合乎与道德的生活，才是真快乐。

叶公问子路，孔子是一个什么样的人。孔子说：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

孔子充满爱，所以快乐。

孔子爱自然。子贡问孔子，为什么君子看到大水，就会站在旁边看。孔子说：水有很多美德啊。水遍与而无私，德；所到达的地方一定有生命，仁；水总是往 下流，是循着一条理在流，义；浅者流行深者不测，智；从山谷中冲出来的时候，一往无前，勇；

孔子爱艺术。子在齐闻韶，三月不知肉味。孔子常常被音乐感动。在孔子看来，人生之中，满眼山水，满耳音乐。正如孟子说万物皆备于我。人生的最高境 界，圆融纯粹。孔子说：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。

五、五十而知天命

孔子说：不知命，无以为君子。

天命是客观现实和主观责任的统一。

我们必须认知天命(仁)，我们必须敬畏天命(礼)，我们必须履行天命(义)。

知天命使得我们有敬畏心和进取心。

孟子说：居天下之广居(仁)，立天下之正位(礼)，行天下之大道(义)，得志，与民由之(带领人民走在天命的大道上)，不得志，独 行其道。

孔子在知天命之年的宣言：不怨天，不尤人，下学(下行天道)而上达(上达天命)，知我者其天乎。

知天命的孔子：

• 义无反顾的使命感，孔子的精神力量的源泉。是知其不可而为之者与。尽人力而听天命。
• 不怨天，不尤人。碰到小人也是命。
• 淡泊宁静。富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。

大成至圣先师。人格上的完成。

这个时候，鲁国的政治已经完全没有秩序了，很多人开始希望孔子出来从政了。

子贡问孔子：有美玉于斯，我们到底是把它收藏起来，还是卖掉呢？孔子说：沽之哉，我待贾者也。(时机不成熟)

此时孔子的老对头阳货掌握了鲁国的大权，他作为季家大夫的家臣通过掌握季桓子，掌握了鲁国国政。他希望孔子出来做官：怀其宝而迷其帮，可谓仁乎，好 从事而亟失时，可谓知乎，日月逝矣，岁不我予。孔子就是不表态。因为在孔子眼中，阳货就是乱臣贼子。

不久，阳货在发动叛乱，欲铲除三大家族，结果失败，流亡国外。

三大家族开始要求孔子出来做官。

最初做中都宰(相当于县长)，此时孔子51岁，做了一年，治理的非常好。

第二年，孔子作小司空，掌管国家经济(经济部司长)，他将土地分类，因地制宜，又做得很好。

后来孔子作大司寇，上大夫。很多以次充好的奸商，胡作非为的流氓，哄抬物价贩子听说孔子作了司法部部长，都守法了。

孔子断案非常慎重，集思广益，综合众人意见，应用类似陪审团的方法，采取慎型的态度。

判案不是显示自己的聪明，而是慎待别人的命运，给别人一个公平。

如何从政：不教而杀谓之虐(不加教育就杀戮是暴虐)，不戒视成谓之暴(事先不告戒，等做成坏事去惩罚，就是残暴)，慢令致期谓之贼(很晚才下令制 止，等别人触犯法律再惩罚，就是贼)。

孔子开创了以调解为指导的判案制度，其中一个父亲告儿子不孝，三月不判，最后经调解，父亲撤诉。

孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。(用政策去引导，用刑法去惩罚，固然可以让老百姓不犯罪，然而老百姓 不知道为什么不犯罪，是来自外在约束，而非内在约束)。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子强调豫塞其源：除了惩罚当事人外，弥补制度的缺陷更重要。

孔子强调更多地寻找不杀人的理由，而不是杀人的理由。舜之为君也，其政好生而恶杀。

曾子说：上失其道，民散久已。法官在判定一个证据确凿的犯罪之人的时候，要抱有同情之心。所有的犯罪都有其根源，社会原因所导致的犯罪，不能够仅仅 通过对犯罪个体的惩罚来实现正义。我们要通过对罪犯的悲悯和理解，来改变社会现状，弥补制度缺陷，实现社会的进步。

齐国要同鲁国进行会谈，然而弱国无外交，三大家族都不去谈判，孔子陪同鲁定公担当了谈判的重任。孔子建议鲁定公带军队去(有文事者，必有武备)。会 谈中，齐国利用当地的莱人围攻鲁定公，孔子上前保护，并召唤军队，同时当面指责齐景公。当齐国要求鲁国在齐国出兵的时候陪同出兵的条款后，孔子也提出齐国 归还原来侵占鲁国的土地。和谈成功。

鲁定公11年，孔子行涉相事。孔子试图解决大夫专权的问题(抑私家，强公室)。孔子利用家臣叛乱之际，提出抑家臣，强大夫，得到三大家族的支持，开 始拆除大夫家的城墙，其实背后的目的是抑私家，强公室。当拆除了两家城墙后，当拆除孟懿子家城墙的时候，孟的一个家臣提出不能够拆，一方面孟家在鲁国的边 界，不能够拆，并且把孔子的背后的目的揭穿出来，从而最后孟家的城墙没有拆除。孔子和三大家族的合作也基本结束了，孔子在鲁国的政治前途也基本被断送了。

此时齐国利用美人计离间孔子和鲁国国君和三大家族。子路建议孔子离开鲁国。首先，鲁国国君和三大家族将齐国送来的美女不顾孔子的反对照单全收，其 次，当年的秋祭，祭肉应该分给大夫，但是没有送给孔子。孔子不得不离开鲁国，在鲁国的边境迎来了送行的信使，而非劝回的信使。

孔子去卫国(子路有亲戚在卫国)，此时孔子55岁。

出入卫国，看到卫国人口很多，经济发达，孔子很高兴，冉求问孔子，人口这么多，如果让您来从政，您会怎么办？孔子说：富之。冉求接着问，富起来再怎 么办？孔子说：教之。(物质文明，精神文明)

卫国国君卫灵公对孔子很好，给予了孔子同在鲁国相同的俸禄待遇。然而子路的亲戚弥子瑕在卫国是个名声很坏的小人，但是和卫灵公关系非常好，他想拉拢 孔子，让孔子住到他家里来，保证孔子能在卫国做官。孔子说：有命。我的前途由命运来安排。委婉的拒绝了弥子瑕。

而且卫灵公是主张使用武力的，他问孔子：排兵布阵你能不能给我讲一讲？孔子回答：你要问我祭祀之事，我倒能够说说，但是排兵布阵，我不太懂。表明态 度，反对战争。从此卫灵公冷淡孔子。

而且卫灵公的妃子南子是个有绯闻的名女人，名声不好，但是南子一定要见孔子，孔子辞谢，不得已而见之。然而子路比较耿直，孔子回来后，子路给孔子脸 色看，孔子发誓说：予所不者，天厌之，天厌之。(如果我真做了不好的事情，就让上天来惩罚我)

后来卫灵公出游，和南子及太监同坐一辆车，让孔子做次乘，孔子以为耻说：吾未见好德如好色者也。于是离开卫国。

后来孔子总共去了七个地方，都很失望。孔子说过：贤者避世，其次辟地(离开一个地方)，其次辟色(脸色)，其次辟言(语言)。后三 个其实都是辟人，辟人而不辟世，是儒家和道家的区别。

孔子六十岁，在陈国，迎来了六十而耳顺的岁月。

六、六十而耳顺

孔子在周游列国的过程中，听到了太多别人的批评或表扬，从而最后达到了全作为"耳旁风"的境界。

孟子说：人生在世，有不虞之誉，有求全之毁。人生有的时候，你觉得做的不怎么样，却受到很多人的称赞，你觉得已经做的很好了，却受到了很多人的批 评。当前者的时候，不应该沾沾自喜，当后者的时候也不要生气，都当成耳旁风。

庄子说：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

耳顺的境界(理解别人，坚持自己)：

• 听到逆耳之言，不大惊小怪，要尊重别人的意见。
• 听到别人的夸奖，也不要沾沾自喜，要明白自己的斤两。
• 无论听到表扬或批评，依然我行我素，坚持自己的立场。

一次子路问路，却被两个种田的人奚落了一番，一个人问：那个驾车的人是谁？子路说：孔丘。那个人说：既然是孔子，他自然应该知道渡口在哪里？(别再 往前走了，回去吧)，另一个人问：你是谁？子路说：我是仲有。那个人说：滔滔者天下皆是也，而谁与易之。你别再跟着那个辟人之人了，和我们一起辟世吧。子 路回去告知孔子，孔子很感伤说：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与。人应该有人的责任和历史生命，不能与鸟兽同群。天下有道，丘不与易也。如果天下 有道，我就不需要去改变什么了。正因为天下无道，我才要努力去改变，这才是我们的责任。

子路跟丢了队伍，遇到一个老人，问老人说：你见到我的老师了吗？老人说：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？子路拱而立，老人请子路到他家住了一夜，且 好好招待，第二天，子路找到孔子，孔子说：这个老人是有修养的人啊，你有没有向他请教啊？子路说没有。孔子命令子路再去请教，但是再也找不到老人了。子路 说：人出来做官，是为了义啊。老人尚能够礼待与我，说明还是知道义的，怎么君臣之义却不知道呢？

一个郑国人对子贡说：孔子累累若丧家之犬。孔子听说后，很高兴的说，他说的太像了。可谁又不是丧家狗呢？哲学就是怀着乡愁的心情来 寻找家园。

此时鲁国的季桓子死了，留下政治遗言，要把孔子召回来。孔子听到后很高兴，回去吧，回去吧，我在鲁国还有很多学生呢。

季康子的一个家臣说：和孔子合作有风险，如果合作不成功，则对您的政治声誉有影响，你的祖父和父亲不都是这个样子吗？所以季康子不再请孔子回国，而 请孔子的学生冉有回国。

孔子是个很宽容的人，大道容下，大德容众。否则培养不出有性格，有性情的学生。

有一天，孔子问子贡，你觉得我的知识很多吗？子贡说，难道不是吗？孔子说：不是啊，而是我有一个价值观。

另一天，孔子对曾参说：曾参啊，我有一条道一以贯之啊。曾参说：是啊。

其他人问曾参：老师一以贯之的道是什么啊，曾参说：忠和恕。

孔子定义恕：己所不欲，勿施于人。

孔子定义忠：己欲立而立人，己欲达而达人。(恕的积极方面)

恕是消极的道德，忠是积极的道德。自己不想做的，也不要让别人做，自己想得到的，也要帮别人得到。

然而子贡问孔子，能不能有一个字可以终生奉行，孔子说：恕。

因为忠虽然是积极因素，然而有三个问题：

• 要有能力，不是人人可以做，时时可以做的。而恕可以做到。(忠是做对别人做好事，恕是不对别人做坏事)
• 有前提，要有共同的追求。有时候我想要也就让别人要，就可能好心办坏事。
• 忠只是相对真理。可能被人利用，以忠的名义，代替我们的思想，代替我们的行为，而奴役我们的灵魂。

呵护别人的缺点，张扬别人的优点。包括对自己的弟子，对国君，对大夫，对普通人。

庄子说：北方之君子，明于知礼仪，而陋于知人心。缺少同情。对事不对人，不打棍子，不扣帽子，充满人文关怀。

子张问孔子，如何做到仁啊，孔子说：恭(恭敬)，宽(宽容)，信(诚信)，敏(敏捷)，惠(恩惠)。仁者爱人。 仁是一种爱，而不是一种指责。

子贡对孔子的气质的概括：温(温和)，良(善良)，恭(恭敬)，俭(做事有分寸)，让(谦让)。有了这种气质， 别人愿意和他交往，愿意和他说知心话，所以他能够很快的知道各个地方的风土人情。人在严肃的场合，要有适度的紧张，适度的拘谨，才能表现适度的恭敬。

孔子看到穿着礼服的人，穿着丧服的人，盲人前面经过的时候，哪怕年纪很轻，也很小心的走过他们的身旁。表现对祭祀者，弱势群体的尊重。

有大爱之人，必有大恨。

孔子最恨老好人：乡愿，德之贼也。因为没有原则。

孔子骂齐景公奢侈，骂卫灵公无道。

孔子说：求也非吾徒也，小子鸣鼓，而攻之可也。冉求不再是我的学生了，你们可以擂鼓向他进攻了。因为冉求帮季氏聚敛钱财，盘剥百姓。

子贡问老师：君子也有所憎恶吗？孔子说：是的，唯仁者有好人，有恶人。

孔子一行在陈国边界，去楚国的路上，遭遇困境，前途渺茫，后无退路，没有粮食。

道德的三种境界：

• 不相信做好事有好报，因而做坏人
• 相信做好事有好报，大多数人都这样认为
• 即便不相信做好事一定有好报，也坚持原则做好事。

子路问孔子：君子也会无路可走吗？(对道德的有效性产生怀疑，很容易让人从第二个境界堕落到第一个境界)

孔子说：君子固穷，小人穷，斯滥焉。做君子一定要走投无路的。打破子路的道德迷信。但是君子走头无路，但是志向坚定，不会像小人一样堕落。

道德不能保证我们成功，但是能够助我们成仁。

真正懂得道德的人，不认为道德能够带来什么好处，而是天命，是做人的义务。

人生的道路就像穿着道德的棉袄走在荆棘丛中，如果想走的快，很快的成功，必然会划破棉袄，而要想很好的保护道德的棉袄，则要走的慢 一些，却时常困顿。

孔子说：人能弘道，非道弘人。

孔子问：我们为什么会有现在的困境呢？

子路说：是不是我们不够仁呢，所以别人不让我们伸张，是不是我们不够知呢，别人不能够信任我们？子路首先怀疑自己，不相信自我。

孔子反问：假如仁一定能够伸张，怎么还会有伯夷叔齐呢？假如知者一定能够受人信任，怎么还会有比干呢？

子贡说：您的道太高了，太大了，天下容不下。我们是不是能够降低一些标准呢？子贡不坚持自己。

孔子批评说：你的志向不远啊。

颜回说：夫子之道至大，故天下莫能容夫子。虽然夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之 丑也。不容何病，不容然后见君子。(君子在世俗的失败之中成就自己的人格)

《仁者》人生困窘，如同在一条不知收尾的长廊行进，四周都见血迹，仁者只叹不独于这血的真实，尤在不可畏避的血的义务。

鲁哀公时期，齐国准备大举进攻鲁国，冉求辅佐季康子打仗成功，冉求推荐孔子回国：我会打仗是跟孔子学的。

孔子回到鲁国，是年68岁。

孔子回国后做两件事情：一是整理文化典籍，尤其是周易和春秋。二是教学生。

七、七十而从心所欲，不逾矩

孔子说：可以共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。

学习的四种层次：

• 共同学习
• 了解道
• 立身于道中，为人处世，按照道来做。
• 在原则之外，是否能够灵活运用于道。

知我者，其天乎。

人生的最高境界，是自由和道德融合的境界。

孔子说：言必信，行必果，硜硜然小人也。孔子反对必，反对极端。

孔子在周游列国的时候，曾经被浦人围困，要求孔子答应，不到卫国去，我们就放人。孔子马上答应，浦人撤退，孔子马上向卫国去。要盟也，神不听。

孔子一生最反对四个极端：

• 意：主观
• 必：绝对
• 固：固执
• 我：自我

孔子说：颜回比我更诚信，但是颜回不如我灵活，子贡比我聪明，但是子贡不如我笨一些，子路比我更勇敢，但是子路比我少一些胆怯，子张比我庄重，但不 如我有亲和力。这就是为什么我是他们的老师。

孔子的弟子范围：弟子三千-> 七十二贤人-> 孔门十哲->颜回，子路，子贡。

孔子最喜欢颜回：

• 好学：听课的时候从无怠倦之色。(吾见其进也，未见其至也)。有些人的学习是为了一时的需要，或是工作的需要。有的人学习成为了生活方式。
• 悟性高：孔子说过：举一隅不以三隅反，则不复也。孔子问子贡：你跟颜回比如何？子贡说：我怎么敢跟颜回比呢？回也闻一已知十，吾也闻一以知二。孔 子说：是啊，我也比不上颜回啊。
• 有志向：孔子问：我们谈一谈自己的志向吧。子路说：两军阵前杀敌立功，拓地千里。孔子说：勇哉。子贡说：两军之间，我能判断形势，分析利害，平息 战争。孔子说：辩哉。颜回说：辅佐明君，教导人民，铸剑为篱，放马南山，百姓没有生离死别之苦，人民没有旷夫怨女之叹，国家千年没有战争。孔子说：美哉， 德也。
• 境界高：讨论人与人之间的关系，子路说：人善我，我亦善之，人不善我，我不善之。子贡说：人善我，我亦善之，人不善我，我则引之进退而已耳(合乎 礼节罢了)。颜回说：人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。孔子说：子路是野蛮人之道，子贡是朋友之道，颜回是亲戚之道。颜回的境界在于安贫乐道，自由 洒脱。

但是孔子也曾经批评过颜回：颜回不是一个对我有助力的人，不能帮助我提升，他于我言我所不悦。颜回说：老师你的道太高了，你走的太快了，我们跟都跟 不上，还怎么向您提问呢？瞻之在前，忽焉在后，高山仰止，景行行之。夫子步亦步，夫子趋亦趋(老师您快走我就跟你快走，您慢走我就跟您慢走)。仰之弥高， 钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。

孔子总是批评子路：

• 不好学：孔子说：有六种德行，好仁，好知，好信，好直，好勇，好刚，随之也有六种缺点，愚蠢，放荡，贼(固执)，狡(尖刻)，乱(悖乱)，狂(狂 妄)。为什么这么好的德行会有这么多缺点，因为不好学。子路不是不好学，而更加注重实践。他在卫国治理浦，治理的非常好，百姓安居乐业，城市整洁，官员勤 勉。
• 好逞勇：子路问孔子，君子是不是崇尚勇？孔子说：勇要受到义的约束。子路问孔子：您如果带三军打仗，你会带谁去呢？孔子说：有的人，能赤手空拳打 老虎，不用船渡黄河，这种人死都不知道怎么死的，我一点也不觉得可惜。
• 子路经常顶撞孔子，给孔子脸色看。很多不贤德的人来请孔子去，子路都会表现出不悦，甚至不同意孔子去。子路问孔子：我们要去卫国了，如果能够做 官，您将从什么地方开始啊？孔子说：必也正名乎？子路说：有是，子之迂也。(你真迂腐啊)，孔子很生气：野哉，由也。
• 子路太刚强，孔子提醒他：冉有啊，你总是雄赳赳的样子，怕是以后不得好死啊。其实是出于对子路的爱和教育。

孔子说：子贡是器，但是是礼器。(然而孔子说，君子不器)。子贡是经世纪用之才。然而子贡不太安贫乐道。

子贡是一个成功的商人，而且有赚钱的能力，亿则屡中。子贡钱很多，到各个诸侯国去，是分庭抗礼。

子贡是一个成功的外交家。左传中有很多子贡的外交成功案例。子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。

在孔子的晚年，叔孙吾叔攻击孔子：子贡很厉害，比他老师厉害多了。子贡说：就像一个房子，我的院墙到肩膀，别人经过，院墙中有什么都看得明明白白， 而我的老师的院墙很高，不入门，谁也不知道院墙中有什么。其他人的贤德想小山，而孔子的贤德像日月一样啊。

颜回是孔子的精神继承者，却在孔子之前死去。孔子说：天丧吾。苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。

子路辞别孔子去卫国做官。子路临行问孔子：如何侍奉鬼神啊？孔子说：未能事人，焉能事鬼。子路接着问：那死亡呢？孔子说：未知生，焉知死。可见子路 的精神还在阴影中。第二年，子路在卫国的动乱中战斗而死。食人之禄忠人之事。孔子说：天咒我。

几个月后，孔子病倒了。子贡回来看老师，成为最后孔子的唯一的慰藉。孔子交代后事，应该以殷人的丧礼办后事。

最后孔子唱了一首歌：泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎。

http://blog.csdn.net/forfuture1978/archive/2010/04/13/5483013.aspx