成人是怎么见性起修的

成人是怎么见性起修的

贪 嗔 痴是修性路上三大障碍，在不能正视这些问题而要修行的眼里，贪，嗔，痴简直就是三毒。

很多师傅在教导弟子们的时候都说修佛一定要见性明心。特别是些禅宗大德，把明心见性定为正修的基础，在商城工作之余，和一些修行的网友有过接触，在我看来，他们虽然能讲很多的修行的道理，但忽略的明心见性的根本。在修行路上不是执着“有”就是偏执“无”，更有甚者还会执在其他的地方，给自己的心里造成了很大的负担。修行不成反倒惹来更多的麻烦。

明心见性后知道了佛所说的妙有真空的状况后，当下承当，然后认定了不再动摇，你才是真正的种下了好因。

有很多师兄对妙有真空有所领悟，但不能真实去承当那个无形无相的，好象有点感觉，又好象一点感觉都没有，想说又说不出来的“感悟”，就是真实的自己。他们会在心里反复地问自己：难道“这”真的就是我生命的起源吗？难道真的就是宇宙的起源吗？

大德们可以告诉你的，这就是生命的起源，一种能量，一种波光一样的感觉，一种无形无相的体悟就是生命与宇宙的本源。它也不是空也不是有，在它里面有空也有有，有非空也有非有，就是这样一种体悟，体悟到了就抓住不放，当下认可，这就是你真实的自己。有了“它”你就能真实的理解佛经的真实语境，就能断掉自己的业障烦恼，创造一种全新的心灵状态。

但并不是所有人一但承当了这个妙有真空后就能一下子改了自己累世以来的习性，习性的种子仍然会障碍你不能如如不动地定在这个状态上，会象波一样一会高一会低，虽然都是在围绕着这个“妙有真空”这个中心轴在上下翻动，虽然都是妙有真空在起作用，但自己的习性让自己难以一直以那种清净无为的妙有状态来生活，来处理世间事，来保持自己的本来明净，所以还要在见性的基础上再进行修习。

明心见性就象是有了一个尺子，有了这个尺子，我们就有了修习的方向。修习就是让自己一直处在这个状态里，时刻保持一种清醒，一种同体慈悲，一种无执无着的心态等等，凡是障碍这种妙有真空清净的脏气，我们都要去除。主要的就是贪、嗔、痴。

有师兄说了，就是不明心见性，佛陀也告诫我们除去贪嗔痴，那还要明心见性干吗？

明心见性后，你就能从根本上断了贪、嗔、痴的因了。比如嗔，佛陀告诉大家要忍辱，有师兄没有明心见性，遇到了一件事，自己被冤枉了，气得不得了。但佛陀说了要“忍”她就在那里咬着牙地忍，最后真是没有发火，但是血压却上去了。有师兄已经明心见性，也遇上了同样的问题，她就笑一笑再去做其他的事情了，一点也不执着在被冤枉的事情上，就象没事一样，这就是大德们经常所说的“无生法忍”。真正的我不会因为你的冤枉而减一分，也不会因为你的赞扬而加一分，你冤枉我，说我，只能白白费了你的嘴舌，弄得自己还背因果，对“真我”来说我没有任何损失。所以明心见性又有一定的定力的人是不会起嗔心。有时她也发火，但她并不是真生气，只是为了制止对方或是让对方领悟到什么才会现愤怒像给别人看，当别人看了后有效果了，他就收起这个相，该干什么干什么去了。心里一点也不留痕迹，就象自己没有发过火一样。这个样子往往会被不明事理的凡人说成是没心没肺，其实真是有点“没心没肺”的样子。

刚刚明心见性后象是一个刚刚出生的婴儿，只是有了做人的资格，但还并不是真正的人，还需要成长，所谓的成长就是要吃营养，长本领。这里的营养就是用佛法里方法去除自己的习气，增长对佛法更深入的领会。这里的长本领就是去除自己的私心，修六度万行，用佛法来扩大自己的心量，让心包众生，扩大自己的慈悲心量，剩下的才是为众生办事。

现在人很少有顿悟成佛的，一般都是渐悟惭修。禅宗六祖也是顿悟见性后在猎人队伍里修练自己的心量，去除自己的习性，保任“真性”。多少年后有了真功夫才出来弘法利生。

佛陀教给我们的很多方法应该说每一个法门都在帮助我们明心见性，然后对治习性，断三毒除执着，自得利他。每一个法门的最高境界都是明心见性，去除习性，恢复真性的光明。

所以不能说体悟了妙有真空就算是真正见性了，还要修，修到现性无碍，清净无碍才是真正的“有了点消息”

以上是我的体会，不对之处还请大德们指正。

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