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2008-08-27 11:29:24
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早则是出现在《山海经》中。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》）、“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女
龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。
一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于剎那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（妳这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
“辟”即“避”，“邪”即“凶”、“不好”。辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物。广义而言，民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪。辟邪起源于原始宗教中的特怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。不同部落形成的背景不同，图腾和禁忌的对象也是不同的。商周时期，饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用，是一类常见的辟邪。传说饕餮是一类猛兽，贪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此为禁忌，将其图案铸在青铜礼器表面，祭祀时，下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示惩戒。东汉时，人们又常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。传说龟为龙之九子之一，龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是乌龟，是“龟儿子”。为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治，汉人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。南宋抗金名将岳飞是民族英雄，但被秦桧夫妇陷害，获“莫须有”之罪而死。岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪，铸像于岳坟旁边，以示纪念。
现代的辟邪除了保留传统之外，种类更趋于多元。在我国东北，多以日本战刀为辟邪。一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐，市价每每过万。厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀，以示永志不忘，表达了东北人的勇气和尚武精神。中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
1.牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
2.佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。”俗语本此而易为“牛头马面”。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。”（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：“目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。”后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作“牛首马面”。如明·赵弼《续东窗事犯传》：“阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。”
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
关于二郎神的身份一直众说纷纭，没有个确定的答案，所以我就做了一个汇整：
一、李冰之子。
李冰是秦昭襄王时蜀郡太守，他在儿子二郎和王叕等协助下，从灌县南玉垒山下开凿"离碓"，下接金刚堤，附以飞沙堰、平水槽等工程，总称为都江堰。他还主持疏导文井江、白水江、沫水与岷江合流地段，从此使蜀郡沃野千里，号为"陆海"，而他被后世奉为"川祖"。李冰始见《史记·河渠书》："蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。"仅有名无姓。《汉书·沟洫志》与上载大略相同，但首句作"蜀守李冰凿离"，才知道他姓李名冰。在应劭《风俗通义》、常璩《华阳国志》中，衍为李冰治水大战江神的神奇传说。据唐·卢求《成都记》、五代杜光庭《录异记》载，在唐代已为李冰建神祠。宋·高承《事物纪原》卷七载，"伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王"，在宋太祖"开宝七年（974年）改号广济王"。关于二郎神在唐代便有流传，但将二郎神说成是李冰之子李二郎，见于五代和宋初，《事物纪原》卷七载，宋神宗元丰年间：国城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康导江县广济王子。王即秦李冰子。《会要》所谓冰次子郎君神也。宋后敕封灵惠侯。《宋会要》载，宋仁宗嘉佑八年封李冰次子为护国灵应王。宋徽宗赵佶好道，又改封他为真人、真君。在《都江堰功小传》载李冰仲子李二郎，奉父命寻洪水祸源，得七个猎人协助，持三尖两刃刀，入水擒孽龙，用铁锁链锁孽龙于伏龙观石柱下深潭中。在《灌志文徵·李公父子治水记》亦载：二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其七友实助之，世传梅山七圣。这样不仅使二郎得了七个助手，使故事情节更丰富了，而且和"梅山七圣"连在一起。在《西游记》中是将二郎与梅山六兄弟合称"义结梅山七圣行"。关于李二郎的神奇传说，在宋代最为突出，朱熹《朱子语类》中推考："蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子，初间封为王，后来徽宗好道，谓他是什么真君，遂改封真君。"据《元史·文宗纪》载，元文宗图帖睦尔，至顺元年（1330年）"加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王。"
二、隋朝嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神，亦称为灌口二郎。
赵昱字仲明，是青城山隐士，从李珏学道。据托名唐·柳宗元《龙城录》载，隋炀帝时屡次征召不就，后为蜀郡嘉州太守。因郡内"潭中有老蛟，为害日久，截没舟船，蜀江人患之"。赵昱为了根除水患，乃"持刀投水"，与恶蛟苦斗，使"江水尽赤"，"左手执蛟首，右手持刀，奋波而出"。郡中人十分感戴，"视为神明"。唐太宗时封赵昱"神勇大将军，庙食灌江口"。唐玄宗幸蜀，"加封为赤城王"。据《八闽通志》载，宋真宗赵恒时又"加封清源妙道真君"，入道教的神谱了。在《三教源流搜神大全》卷三"清源妙道真君"条中，以《龙城录》为基础，又参照了民间种种传说，增添出"时有佐昱入水者七人，即七圣"之新内容。又说隋末天下大乱，他"弃官隐去，不知所终"。但是，每逢嘉州江水涨溢之时，蜀人在茫茫"青雾中"，见赵昱骑着"白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过"，显然已入神道了。此中"七圣"之说出现较早，前面提到李二郎的助手七位猎人，《西游记》中"义结梅山七圣"和《封神演义》中杨戬"伏梅山七怪"，大概都受到此说的影响。在元无名氏《二郎神醉射锁魔镜》杂剧和明初无名氏《灌口二郎斩健蛟》等杂剧中，都有赵昱封为"清源妙道二郎真君"，"同眉山七圣"仗剑入水"斩了健蛟"情节。在元无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，先介绍了赵昱当年与"梅山七圣"斩健蛟事，封"二郎真君"事。因齐天大圣上天宫盗金丹、御酒，于是乾天大仙请赵昱到花果山水帘洞捉妖。赵昱因素知齐天大圣神通广大，有些犹豫。在乾天大仙鼓励下，他手持"三尖两刃刀，跨下独角异兽"，带领"细犬冲围破阵"，又有"梅山七圣"相助，终于擒住齐天大圣。至于二郎神改为杨戬，应是《西游记》、《封神演义》之功。
三、“西游记”与“封神演义”中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。
以杨戬为二郎神，其传说十分荒诞。杨戬是北宋末宦官，受到徽宗宠信，任彰化军节度使，后升检校少保。立"西城所"，索民间田契，夺为公田。又在济、郓数州湖泊内征收船航费。每年增田租钱至十余缗，为民众所切齿痛恨。宋·洪迈《夷坚支志》卷五"杨戬馆客"中载，杨戬贵盛时有姬妾数十人，一次他外出时间较长，其姬妾遂与馆客发生了男女关系，而且情不可遏。后杨戬察知，暗中派人将馆客阉掉，"俨然成一宦者"。此事被明人凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十四编成"任君用恣乐深闺，杨太尉戏宫馆客"短篇小说。在冯梦龙编《醒世恒言》卷十三"勘皮靴单证二郎神"短篇小说中，描写宋徽宗宫人韩夫人在宦官杨戬府养病，一日至清源妙道二郎神庙上香，庙官孙神通会妖术，扮成二郎神夜入杨府私通韩夫人。事发后，杨戬先请王法官失利，后请潘道士击落一只皮靴，由此顺藤摸瓜，勘破此案。作者在篇末说明："原系京师老郎传流，至今编入野史。"显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写的。这篇小说与"杨戬馆客"内容有若干相似，或许是一种流传的不同版本。从北宋末，经过金、元流传至明初，不晓何缘，竟将二郎神与杨戬合二为一。在明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》中讲述了杨二郎的身世。"有一人，姓杨名天佑，金童临凡"，与斗牛宫"仙女云华侍长"发生关系，云华生下一子杨二郎。孙悟空奉命将云华压在太行山，而"斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫"。二郎长大后，得知此事，劈山救母。他有"开山斧、两刃刀、银弹金弓"，与"梅山七圣"结拜弟兄，有"白马、白犬"，他救母后还将孙悟空压在山中。此宝卷若按嘉靖三十四年（1555年）应为乙卯年，若按壬戌年则为嘉靖四十一年（1562年），以最晚时计算也比最早出版金陵世德堂刻《西游记》本早三十年，其中有关二郎神身世的内容与《西游记》吻合，而且还牵连上与悟空的恩怨，很值得研究。据唐·段成式《酉阳杂俎》载："西王母姓杨，讳回"，而在诸种传说和宝卷中又说二郎神与西王母有着血缘关系，或是她的外甥，或是她的外孙子，也许他姓杨与此有关吧。杨二郎的形象变化很大，在《二郎宝卷》中他是救母英雄，敢于向守旧势力斗争，表现了积极进取的精神和叛逆精神，但在后来出现的《新编说唱宝莲灯华山救母全传》和《新编说唱沉香太子全传》等中，他保守、专横，反对妹妹三仙圣母私凡，把她压在华山之下，结果引出他的外甥沉香太子，又像他当年一样劈山救母。在《西游记》第六回"观音赴会问原因，小圣施威降大圣"中，二郎神率梅山六兄弟去擒孙悟空，悟空因不认识他遂高叫道："你是何方小将？"二郎神答道："吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显二郎是也。"大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”按这种说法，二郎神应该姓杨，但叫什么名字，《西游记》小说中一直未提。至于杨戬之名，见之于稍晚《封神演义》小说，但未提他叫二郎神。他出场时，小说已写到第四十回，他拜见姜子牙时自我介绍："弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下，姓杨，名戬；奉师命，特来师叔左右听用。"他随即参加消灭四大天王的战斗，一出手就杀死花狐貂，故小说中称颂道：杨戬曾炼过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。他最初只凭九转元功，不惧法宝伤身。在第四十七回大战赵公明时，不知他何时有了哮天犬。在第五十五回，他才在石穴得三尖两刃刀、淡黄袍，还收五夷山金毛童子为徒弟。在第九十二回，他诛杀了梅山七圣，并未结成好友，而且他没有第三只眼。但从他会七十二变，使三尖两刃刀、弹弓，又有哮天犬，封清源妙道真君，似应与《西游记》中二郎神为一人。杨二郎的传说虽属无稽之谈，但自元明清以来却在民间流传甚广，被许多小说、戏曲采纳，成为最正宗的说法。
四、晋朝邓遐。
邓遐字应远，陈郡人。在《晋书·邓岳传》附有他的传记。其父邓岳，为东晋西阳太守，参加平定苏峻、郭默叛乱，领平越中郎将，封宜城县伯。邓遐"勇力绝人，气盖当时，时人方之樊哙"。他数次从桓温征伐，"号为名将"。在"襄阳城北沔水中有蛟，常为人害，遐遂拔剑入水，蛟绕其足，遐挥剑截蛟数段而去"，这就带有传奇色彩了。桓温在太和四年率五万精锐伐前燕，北进至枋头，因指挥不当，军粮不继，大败而归。桓温"既怀耻忿，且忌惮遐之勇果，因免遐官，寻卒"。《浙江通志》所载与《晋书》略同，但又补充了一点，说邓遐"尝为二郎将，故尊为二郎神。"大概因流传他入水斩蛟事，与李二郎擒孽龙、赵昱斩蛟事相近，遂被附会为二郎神。但此说并不为普遍认可。
五、相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。
此说出现甚晚，是著名史学家张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中提出来的，并引起学术界重视。他认为"二郎神是进口的"，是"从祖国遥远的西陲传到内地的"。佛教传说中有个毗沙门天王，也称北方天王，他有五个太子，其中第二子独健常领天兵护其国界，第三子那吒太子捧塔常随天王。《大唐西域记》说于阗国（今新疆和田县）是毗沙门天王的故乡，于阗王自称是毗沙门天王的后代。这里"鼠大如蝟，其毛则金银异色"。一次匈奴进犯，国王不敌，设祭请神鼠相助。一夜之间，神鼠将敌人的"马鞍、人服、弓弦、甲"全部咬断，使匈奴大败。另一次在唐玄宗天宝元年，大石、康居等五国围攻安西城，城内官员上表请兵救援。不空奉玄宗之命请北方毗沙门天王神兵应援，忽见毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立，神兵辞别长安，当天下午即到安西城，五国大惧，尽退军抽兵。此事见不空译《毗沙门仪轨》附记中，在宋人赞宁《大宋僧史略》卷下"城阇天王"条、庞元英《谈薮》中亦载，足见此传说在唐中晚期和五代时较为风行。在上世纪初有些德国人在新疆吐鲁番搬走了许多壁画，其中有几幅天王图，突出二郎独健，夸大神鼠形象，将二郎与神鼠相结合，便形成佛门中二郎神的形象，在杂剧中衍为细犬，在小说中变为哮天犬了。唐宋以来一千多年民间信仰的二郎神是不是二郎独健衍成，还不足令人信服，但二者有多少联系，还值得进一步探索。
既然提了二郎神，就再顺便提一下与他有亲戚关系的哪吒。
哪吒是佛经中梵文“Nalakuvara”音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（另一说四大天王各有九十一子），其中第三个儿子就是哪吒，而二太子独健是他哥哥（也就是上述第五项），母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。不过，小说里面不必这么深究，还是以封神榜为准。
综上所述可知，有关二郎神传说的地点一直与四川省灌口有关，二郎神的功迹又一直以斩除水怪，消除水患，保护民众生存为主，故推知最初当以李冰父子为主，后又吸收了赵昱的种种传说，使之更加充实，再后又因种种讹传，竟使杨戬成了正宗的二郎神。
