冀州农村红白大事

(一)繁琐累赘的程序

    对于一个家庭来说，不论过去还是现在，遇到婚事或丧事都不寻常，均十分重视，故称红白大事，过去在操办时，其程序是成套的，相当繁琐累赘。

    青年择偶成家，从摄合到结婚，要经过六礼方可告成：一是通名，男女双方的家长要互通姓名，进行互访；二是纳采，互换少许东西，作为信物；三是换号，用大红纸写帖，男方提出求婚要求，女方作出允婚答复；四是通书，双方交换通书帖，再次阐明求婚与允婚之意，道些吉言，明确姻眷关系，男方要同时交上衣料、钱财等聘礼；五是请帖，男方以红帖方式与女方协商结婚日期，女方以同样方式作出回复；六是娶帖，男方用红帖写明结婚日期递给女方，至此六礼告成。为免日后发生纠纷，如有问题双方均要在通书之前提出来，及早协商解决。到结婚时，又有请执事、通路、迎亲、拜天地、入洞房、回门谢亲等一整套程序。在办婚事之前，相互联系交往的媒介是柬帖，其帖式也十分繁琐：有换帖、通书帖、通路帖、请帖和娶帖五类，每类帖子都有几种不同的式样和写法。到结婚时，还有许多柬帖：男女双方办婚事动亲朋的通知帖；女方各种不同写法的填箱礼帖及其谢帖，对男方各帖的回帖，询问回门日期的红帖；男方回门时带礼物的谢亲帖；办喜事租借东西、请鼓乐队及喜事过后请媒人、请亲朋也都要写帖，种类繁多，样式复杂。死了人办丧事，也有一套繁杂的程序，除人到古稀之年要准备寿衣、寿材和临危前糊纸马、做孝服以外，人死后办丧事要经九道程序：一是停尸。停尸前要给死者整容换装，然后放在灵床上，死者的穿戴、头脚朝向以及灵床下和供桌上放什么东西，都有惯例与说词。二是烧纸。在人死的当天晚上，孝子与至亲要到土地爷庙去烧“倒头纸”，也叫“押魂”，有为死者到阎王爷那里报到及为死者求情免受阴司苦刑之意。三是停灵。指从停尸到入殓前这段时间，一般三天，还有五天、七天的，个别大户有停“三七”(二十一天)、“五七”(三十五天)的。四是吊祭。停尸后，门口挂起一束影魂幡，亲朋及邻居们前来吊祭，其间有的请唢呐吹奏，有的请小戏班唱戏，还有的大户设祭坛、摆道场礼佛念经，以超度亡灵。五是掘坟。有坟地的，按支派和辈份排列定穴位刨坑；如要从老坟地迁葬，则请风水先生选定新址，叫做看“阴宅”，过去封建迷信思想严重的人们对此十分重视，认为这能关系当代及子孙后代的兴旺与衰败、富贵与贫穷。六是入殓。即将死人先用棉花蘸酒(或水)，把死者的五官各部位擦拭一遍，用镜子放在死者面前照一照，意为让他最后再看自己一眼，然后装入棺内，盖棺楔紧。七是送魂。八殓的当晚，孝子及全部亲眷抬起一把椅子(之前要象征性地把死者请到上面，做些洗面、梳头、照镜子之类的动作)，到街心某个空地去，在那里举行一个送行仪式，烧纸哭嚎一番后，便算是把死者灵魂送到丰都城去了；一帮人回归时既不哭，也不回头，说是怕鬼魂跟回来。八是出殡。包括下葬，又有许多程序。九是祭坟。出殡的第二天，孝子与亲眷要去坟前祭祀，称为“园坟”，以后还有三日祭、七日祭、三七祭、五七祭、七七祭、百日祭、周年祭，再以后只是每年在清明节(寒食节)、农历七月十五(所谓放鬼日)、十月一日(寒衣节)三次照例祭坟。办丧事写白帖也相当繁杂：首先，要用白纸写丧告，丧告有不同写法，有丧父的、丧母的、父丧而继母在世的(其中，父新丧、以前丧过两位以上母亲而仍有继母在世的，又有另外写法)、丧妻而丈夫主丧的、夫死而妻主丧的、兄死而弟主丧的、弟死而兄主丧的。其二，死了人要给有关亲朋报丧，有丧父母的、丧叔伯等长辈的、丧同辈或小辈的三类报丧帖；其三，丧事过后要写谢帖，主要是死者的晚辈(指孝子)对亲朋的，还有祖父母死而由长孙代父(亦死)作的，过继子的，丧妻(丧夫)而由丈夫(妻子)回谢的。上述红、白大事繁琐累赘的程序，既耽误时间，又消耗精力，还破费财物，往往搞的婚、丧者举家大小疲惫不堪，还会带来一些麻烦，发生一些矛盾，甚至欠下沉重债务，因此应该改革简略。

    (二)严格讲究的用词

    过去农村办红、白大事用的各种帖子、告示，用词十分严格讲究，无论彼此称呼，还是表示某种意思，都有一定用语，绝不可乱写，否则就错了辈份，歪曲了本意，闹出笑话与麻烦；先看称呼用词：在换帖中，因是换号，婚姻还有不成的可能，不算正式定亲，故双方互称“忝新眷”，显不出彼此辈份。在通书帖中，因婚姻已定，成为亲戚关系，在称呼上要加一个“姻”字，如双方家长是平辈，就各称自己为“姻眷弟”，如双方主事人辈份不同，长辈的自称“姻眷侍生”，小辈的自称“姻眷晚生”。在娶帖中，如父亲主事出名，与对方平辈的家长自称“姻眷弟”；如祖父主事出名，则自称“姻眷侍生XXX暨男XXX(新郎父名)序敬礼”；伯叔主事出名的，自称“姻眷侍生XXX暨侄X X X(新郎之名)序鞠躬(或敬礼)”；亲兄主事出名的，则称“姻眷晚生X X X偕弟X X X(新郎名)鞠躬”。在丧事的丧告和谢帖中，孝子丧父的称孤子，丧母的称哀子。父母双亡的称孤哀子，丧二母者的称哀哀子，父丧、二母也丧者称孤哀哀子，父丧而继母在世者称孤前哀子(或慈侍下孤哀子)，父丧、多位母亲丧而仍有继母在世者称孤前再哀子；死者的孙子称齐期孙、侄子称期服侄、亲侄之子称期服孙、堂叔伯侄子称功服侄，亲孙之子称曾孙(或五月曾孙)，曾孙之子称玄孙(或三月玄孙)。再看其他用词的含义。办婚事的各种红帖：(1)换号帖。男帖要写“乾造”二字，表示求造婚事；女帖则写“坤定”，表示对男方求婚已定，乾为男求，坤为女定。如用四摺式帖，男帖有“敬求”、“金诺”词，金表示金口，诺是应允，是要求对方答复的尊敬词；女帖则有“来命”、“玉音”词，是称男方来的命令、求婚的金玉之声，为答复男方要求的尊词。(2)在换号帖与通书帖中，有大德望、大硕德之词，与在其他地方用的大公民、大乡望一样，都是一方对另一方的大称呼，所表示的是恭敬之礼。(3)娶帖。男方的娶帖中有“潭府”之称，这是大称呼，与称贵府一样，有尊敬女方家庭住处的意思，人居房屋，佛居殿堂，帝居皇宫，官居府衙，龙居水潭。(4)结婚过程中的不同红帖，也有表示不同意思的用词。结婚前双方动亲朋的通知帖，男帖写“小儿完婚恭候”，指完结一辈子的婚烟事；女帖则写“小女于归恭候”，指女儿一生婚姻大事已妥，就要归到自己的家里去了。结婚时女方的女眷亲朋要送填箱礼带红帖，这种帖子的帖上方都有“敬”、“箱敬”字样，表示送饭的意思，实际都是折款送钱，或是送些衣料之物；这种帖子的落款称呼讲究很多，先写一个自谦的“愚”字，愚字之后姓氏底下不同的辈份要写不同的“X X拜”，长辈女眷写“裣衽拜”，同辈女眷写“正容拜”，晚辈女眷写“端肃拜”；舅父、姑夫、姨夫因丧偶代妻送填箱礼者，则写“隔帘拜”(包括未出嫁的姐妹)；新婚女子对此所写回帖，帖子上除“领”、“谢”二字，落款处上有自谦的“愚字”、姓氏名字，下有按不同辈份要求写有不同词语的“X X拜(如对长辈要写“端肃拜”等等)。结婚后男女双方的请客帖中，均在帖子的右傍边写上谨定于X月X日X时设宴恭候(或写‘粗酌候’)，”在上方部位男帖写“光临”二字，是赏面子到我家来作客的意思，女帖则写“光陪”二字，是赏面子到我家来陪新女婿之义。办丧事的各种白帖写法用词也不相同：(1)写丧告时，称亡父为先考、府君、正寝；称亡母为先妣、太君、内寝；丧老年人写享年多少岁、寿终，丧中年人写行年多少岁，丧年轻人写得年多少岁；丧中年人和年轻人不写“寿终”，而写“以疾终于X X年X月X日正(或内)寝”。(2)在丧事完后的谢帖里，不同辈份、不同血亲关系的人，悲痛程度不同，其用词也不同，孝子用“泣血稽颡”，亲孙子与侄子用“泣稽首”，期服侄孙(侄子的儿子)用“稽首拜”，堂叔伯侄子用“顿首拜”、曾孙用“拭泪拜”，玄孙用“拭泪”。如果是长子丧而由其父谢亲朋，用“杖生X X X拭泪(表示其手扶拐杖掉眼泪)”，如果是次子等儿辈丧(或长孙丧)而由其父(或祖父)谢亲朋，用“期服生X XX拭泪”；如果是兄长(或弟弟)丧而由其弟(或兄)谢亲朋，则写“期服弟(或兄)X X X拭泪顿首”。目前，随着农村操办婚、丧大事的改革及某些程序的简略，上述红、白柬帖中的许多用词已派不上用场。然而，由于过去红、白柬帖的用词严格讲究，在目前仍保留的一些程序中，相应地一些柬帖用语似乎仍可继续采用。比如，填箱礼的各帖用词，确切表明了女眷亲友的辈份和态度，出嫁女回帖中的用词也显示了新娘对女眷亲友恰如其分的谢意；死了人写丧告不算额外，其用词能正确反映死者的性别及基本情况；办完丧事发谢帖也属应该，其用词在表达丧家不同人的悲痛程度上也恰到好处。通过这些柬帖传递，可使婚丧大事办得有头有尾，比较园满，显得礼貌、文雅。

    (三)封建迷信的行为

    过去农村找对象、定配偶、择婚期，都有一些封建迷信的行为，至今仍有人虔诚地效仿，表明了唯心主义思想根深蒂固，应该识别其谬误，着力加以彻底清除之。

    一、按方位找对象。我们的祖先对大干世界的位置定有“五行方位”(东方属木、西方属金。南方属火、北方属水、中央一一即本村属土)，讲究“五行相生”(即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金)、“五行相克”(即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金)。过去农村人们相信天命，按人的出生年月定有金命、木命、水命、火命、土命这样五种命，根据“五行相生”和“五行相克”的理论，在找对象时往往要按五行方位去找：属金命的要到西方和中央去找，不到南方去寻；木命的要到北方和南方去找，而不到西方去寻；水命的要到西方、东方和北方去找，而不到中央去寻；火命的要到南方、东方去找，而不到西方和北方去寻；土命的要到南方、西方去找，而不到东方和北方去寻。如果方向不对，既使有合适的对象也不敢问津，怕方位克命，从而错过良机，实在荒唐。
    二、按属相定配偶。中国人有十二个属相，人人共知，无可非议。但按属相定配偶的做法却不可取。按属相定配偶俗称合婚，有大相相合、大相不合和小相不合之分。属相大合者是指：子丑(鼠与牛)、寅亥(虎与猪)、卯戍(兔与狗)、辰酉(龙与鸡)、乙申(蛇与猴)、午未(马与羊)相合。大相不合者歌曰：羊鼠相逢一旦休，自来白马怕青牛，兔见青龙如刀断，亥猪一生怕猿猴，蛇见猛虎总有散，金鸡遇犬泪交流。小相不合也编有歌谣：卯兔不与鼠作亲，亥猪不能跳龙门，午马又怕金鸡叫，未羊不能入猴群，巳蛇不和狗相见，寅虎见牛心别扭。相信合婚者掌握的原则是：大相相合的最好，大相不合的不要，小相不合的不必在意，因为连小相不合的都避选，那就很难找到配偶了。过去因合婚属相不对而放弃永结秦晋之好的例子很多，其中有些是青梅竹马的热恋者被拆散了，造成悲剧，教训深刻。
    三、按行嫁月择婚期。所谓行嫁月，是指按属相确定的女子出嫁最佳月份，以农历月份编成的歌谣曰：正、七迎鸡兔(指正月和七月是属鸡和属兔女子的行嫁月，以下类推)，二、八虎和猴，三、九蛇与猪，四、十唯龙狗，五、十一牛羊欢，六、腊鼠马游。此外，女子定婚期还要避开不少的所谓忌日；如：每年的“四离日”(立春、立夏、立秋、立冬的前一天)、“四绝日”(春分、秋分、夏至、冬至的前一天)、“月忌日”(每月的初五、十四、二十三日)、“暗九日”(每月的十八、二十七日)、“杨公忌”(指正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一和二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九，据说这十三个日子是宋朝名将杨继业出兵不利之日)。农村许多事实说明，按此理论行事的，也有婚姻破裂者；女子出嫁不论什么行嫁月、不避什么忌日的，结婚后生活美满、白头到老的很多，关键是男女双方志向一致，情趣相近、互敬互爱、同心协力地去艰苦创业，婚姻好坏与行嫁月、忌日没什么内在联系，实在是风马牛不相及。