全部博文（510）
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2006-08-22 11:11:10
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮?禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰∶
神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
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[翻译]
古人说：“身子远在海外，内心思念朝庭”。这是想象的比喻说法。构思的想象活动，天地无限广阔。所以凝神默想，思想可以远接千载；表情稍动，视线能够遥达万里。吟咏之间，发出珠圆玉润的声音；眉睫之前，呈现风云变幻的奇景。这难道不是想象所致吗？因此想象的奇妙作用，在于使主观精神与客观事物相沟通。想象贯穿构思始终，思想感情起着支配作用。事物靠耳目视听，语言是表达思想的机关。机关灵敏，事物形象能够描绘淋漓尽致；思想感情阻滞，想象活动就要停止。
因此酝酿文思，贵在虚静，排除杂念，净化心神。要积累学识，储存写作的珍宝；分析事理，丰富创作的才能。要深入研究经历的事物，提高洞察能力，顺着思路选择恰当的文词。然后深解妙理的头脑，按照声律安排文辞。这就是驾驭文思的首要方法，布局谋篇的根本途径。
想象活动刚一开始，千头万绪竞相涌起，既要按一定写作规矩虚构意象，又要对不够具体的形象精细刻画。想到登山，满目都是青山；想到观海，胸中全是大海。不知自己才能究竟多大，仿佛可与风云并驾齐驱。动笔前气势要比文辞大一倍。写成文章只能表达构思的二分之一。这是为什么呢？意象凭空设想易于奇妙，语言字字落实难于工巧。因此想象转化为意象，语言转化为形象，贴切则天衣无缝，疏漏则离题千里。有时情理就在内心却求之于城外，有时事物的义蕴就在眼前却以为远隔山河。因此培养思想感情，锻炼艺术技巧，无须凭空苦思；掌握写作的关键，就不必枉费精神。
各人的天赋才能有别，下笔自有快慢之分；各类文体规模有大有小，彼此功用互不相同。司马相如蘸墨久思，笔毛几乎腐烂；扬雄停笔苦想，睡觉常做恶梦；桓谭劳神写作，身体害病；王充动脑为文，气力衰竭；张衡《两京赋》整整写了十载，左思《三都赋》十二年才完成。虽说这些都是鸿篇巨制，但也可以看出作者文思的迟缓。淮南王刘安一个早晨写成《离骚传》；枚皋受诏立即把赋写成；曹植创作如同口授；王粲为文成竹在胸；阮瑀马鞍上起草文书；弥衡宴席间速成章奏。虽说这些都是短篇，也可以看出作者文思的敏捷。
思想敏捷的人，心中把握写作要术，毫不迟缓，当机立断；思想迟缓的人，犹豫不绝，反复思考方能定局。思想敏捷，才能迅速成章；文思迟缓，必久思方可成文。虽有快慢难易之分，博学苦练是共同的成功途径。知识浅薄慢也无功，才学疏陋快也徒劳。学浅才疏而成器的人，还未曾听说过。因此动笔写作常有两种苦恼：思想闭塞的人，苦于知识贫乏；耽溺辞藻华丽的人，为杂乱无章而伤脑筋。这样多识博见就成了补救文思贫乏的粮食，中心一贯便成了拯救杂乱无章的药方。广见博识，中心一贯，便会有助于构思。
作家的情思纷纭复杂，文章的体制变化多端。朴拙的文辞能蕴藏精巧的义理，平常的事物可产生新颖的含义。正如布和麻相比，二者质量并无高低。但经过加工织造，麻却变成光彩照人的珍绮。至于文思之表的细微意旨，文字之外的曲折情致，语言就不必说尽，下笔点到为止。文思至精方可阐发事物的奥妙；文体至变才能符合它自身的规律。犹如伊挚说不尽烹调艺术，轮扁讲不清斫轮技艺，实在太微妙了！
总之，精神与物象交融，靠感情变化酿成。从外貌扑捉形象，从内心理解感应。刻画形象讲求音律，塑造形象通过此兴。艺术构思想把握关键，运筹帷幄必能成功。
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【文心雕龙介绍】
中国古代文学理论著作。南朝梁刘勰著。成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501～502）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇，分上下两编，各25篇。
内容全书包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。总论含上编的《原道》至《辨骚》5篇，明确提出了其文学批评的根本原则，是全书的「文之枢纽」。其中《原道》、《征圣》、《宗经》3篇是理解全书的钥匙。文体论含上编的《明诗》至《书记》20篇。其中前10篇是论有韵之文，后10篇是叙无韵之笔。讨论的文体约35种。对各体又按「原始以表末」、「释名以章义」、「选文以定篇」、「敷理以举统」，就其源流演变，及其不同特征等分别进行了论述。创作论含下编的《神思》至《总术》19篇，剖情析采，论述了文学创作的基本方法。其中《神思》篇论艺术构思；《体性》篇论作家的风格；《情采》篇论述了作品的文质关系。其详密深刻，远远超过前人。批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》5篇。其中《知音》篇论述了批评鉴赏的方法和态度；《才略》篇从不同角度品评了历代作家的才能与贡献；《程器》篇论述了作家道德修养的重要。最后一篇《序志》，叙述作者写作此书的动机、态度和原则。
主导思想
刘勰继承并发挥了儒家的文学思想，把原道、徵圣、宗经作为理论核心，贯穿全书的始终。认为儒家经典是一切文体的本源，如赋、颂、赞等都源于《诗经》；并从儒家经典的风格特色出发，提出关于文学批评的根本原则：「故文能宗经，体有六义，一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。」每一则又都指出了合乎经与不合乎经的两个方面，来作为他品评文章优劣的重要标准。从而给他的理论蒙上了一层经学色彩。
贡献与影响
《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的「浮诡」、「讹滥」，纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评史上的突出贡献是：
①初步建立了文学史的观念。他认为，文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《时序》篇中说：「文变染乎世情，兴废系乎时序」，并在《时序》、《通变》、《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。比如他说建安文学「梗概而多气」的风貌，是由于「世积乱离，风衰俗怨」而形成；东晋玄言诗泛滥，是由于当时「贵玄」的社会风尚所决定。注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系。并由此出发，反对当时「竞今疏古」的不良倾向。这些都是十分可贵的。
②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重。在《风骨》篇里，他主张「风情骨峻」；在《情采》篇里，他强调情文并茂。但在二者之间，他更强调「风」、「情」的重要，他主张「为情而造文」，反对「为文而造情」，坚决反对片面追求形式的倾向。
③从创作的各个环节上总结了经验，提出了应该避免的失败教训。他指出，在创作上，作家「神与物游」的重要，强调了情与景的相互影响和相互转化。他还指出，不同风格是由于作家先天的才情、气质与后天的学识、习染存在着差异的结果。针对当时「近附而远疏」、「驰骛新作」的风气，他提出了继承文学传统的必要，论述了文学创作中「新」、「故」的关系。此外，他对创作中诸如韵律、对偶、用典、比兴、夸张等手法的运用，也提出了许多精辟的见解。
④初步建立了文学批评的方法论。在《知音》篇里，他批评了「贵古贱今」、「崇己抑人」、「信伪迷真」、「各执一隅之解」的不良风尚，要求批评家「无私于轻重，不偏于憎爱」。与此同时，他还提出了「六观」的批评方法：一观位体，看其内容与风格是否一致；二观置辞，看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变，看其有否继承与变化；四观奇正，看其布局是否严谨妥当；五观事义，看其用典是否贴切；六观宫商，看其音韵声律是否完美。这在当时是最为全面和公允的品评标准。
《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响，是一份十分宝贵的遗产，受到世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。在中国，对《文心雕龙》的研究、注释、翻译著述颇多。现存版本有影元至正本、《四部丛刊》影印明嘉靖本，另有今人范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》、《文心雕龙校注拾遗》、周振甫《文心雕龙注释》、王利器《文心雕龙校证》等。
