中正仁义 立人之极

　　荀子的人格自酋理论不但在宋代之前有影响，而且可以说，它熔铸到了中国人的心灵之中，化为中华民族的基本心理素质，永远流传了下去。而到宋代，周敦颐则又从易学的角度，通过解说《易传》，对其发扬光大，在中国人的心里又激波澜。

　　周敦颐的突出特点是提出了“人极”的概念，亦即做人的标准，并对它做了理论解释。在他看来，这个标准不是别的，就是“中正仁义”；“中正仁义”不是人先天就有的，而圣人创制的；圣人创制的“中正仁义”依据什么？依据宇宙之本，亦即《易传》提出的“太极”。

　 　周敦颐认为，《易传》说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，那是指的宇宙演变过程，也就是说，天地人物都是从宇宙之本“太极”那里演化而 来的。大极是天地人物之根，也是天地人物之准。人的一切行为都须遵循太极的法则，做人的标准即是按照太极的法则创制的。

　　太极的法则是什么？是一动一静。

　　动则产生阳，静则产生阴，阴阳相分才产生了两仪，亦即天地。

　　阳在不断变化，阴在不断理合，阴阳变合产生了金木水火土，谓之“五行”。

　　之后，太极真性和阴阳五行中的精华北纬在一起而癪了人。

　　人的生产，是一阴一阳这一原则的全现。阴者为女，阳者为男。接着一代，变化无穷。

　　也就是说，人与万物相比，它得到的是宇宙的阴阳五行之中的精华，所以是最有灵性的东西。他说：

　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太级也，太极本无极也。

　　五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。

　　文中的“无极”也就是太极。太极是宇宙的最高点、最初点，而在周敦颐看来，这个最高点和最初点又是没有极限的，所以又称为“无极”。

　　上面两段表明，就物质基础而言，人是最灵秀的，因为他得到的是太极、阴阳和五行中的精华。

　　不过这只是人之所以尊贵的基础，还不是人之所以尊贵的标志，还不是人之所以高于禽兽的标准，之所以尊贵、之所以高于禽兽的标准，是圣人创制的。人要达到这样的标准，尚需经过后天的努力。

　　他紧接着上面的话说：

　　形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静，（无欲故静），立人极焉。

　　故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”

　　“立人极”，也就是树立做人的最高标准。

　　这两段话是说，做人的标准是中正仁义。中正仁义是圣人遵照天地之道创制出来的，与天道、地道是宇宙之中并列的三道，它正是人有别于万物及禽兽的最高标准，所以称其为“人极”。

　　由此可以看出，周敦颐的人格自尊理论是直接由《易传》演绎而来的。《易传》的人格自尊理论又源泉于老子，所以周敦颐的人格自尊理论又具有浓厚的老学色彩，即从宇宙论入后，从人的宇宙中的位置来解说。

　　周敦颐熔“老”、“易”为一炉所建立的人格自尊理论，在宋代之后产生了很大影响。以人为万物之秀，以人为天地之心的思想，在一些大思想家的学说中多有反映。比如北宋邵雍，南宋胡宏、陆九渊，乃至清代的戴震等等。

　　邵雍认为，人比万物都灵秀。之所以如此，那是因为他汲取了万物之精华、天地之功用。在他看来，人本来很尊贵，如果自己还不知道自己尊贵，没有自尊之心，那就违背了天地之理，就会遭受灾祸。

　　他说：

　　人之所以灵于万物者，谓其目能收入万物之色，耳能做万物之声，鼻能收万物之气，口能收入万物之味。

　　唯人能兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能得其一；无所不能者，人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。天地与其贵，而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。

　　胡宏认为，人之所以尊贵，那是因为他具血了天地所有的功能，是万物之中本性最纯洁、功能最完备的一类。

　　他说：

　　人也者，天地之全也。而何以知其全乎？万物有有爷子之亲者焉，有有君臣之统者焉，有朋根本反始之礼者焉，有朋兄弟之序者焉，有朋救灾恤患之义者焉，有有夫妇之别者焉。至于知时御盗如鸡犬，犹能有功于人。然谓之禽兽，而人不与为类，何也？以其不得其全，不可与为类也。

　　万物各正性命，而纯备者人也，性这极也。

　　不过人的本性并不是人人都可以发挥出来的。要想实现人的本性，达到做人的标准，还需圣人引导。做人的标准，是圣人用自己的实际行动树立的。圣人在处理事务的过程中，顺应着天地之道而行，从而为人树立了人道。所谓“人道”，也就是做人标准。

　　所以他又说：

　　圣人周万物而无为，故博施济众，不期应于物而物应；功用配天地，悠久无疆，而人道立矣。

　　陆九渊的观点更是体现出“老”、“易”一炉的特色。在他看来，人之所以尊贵，那是罽，人与天地是宇宙中三个最大者，在万物的产生和变化中，天、地、人各自发挥着自己特有的作用，缺一不可。

　　他接受了中国古代“四方上下曰宇，往来来仿曰宙”的宇宙观，认为“宇宙无际”；在这无际的宇宙之中，存在着三个至大的有形实体，称之为“三极”，这便是天、地、人。人与天、地并立而为“参”，是天下万物无法比拟的。

　　他在解释《易传》“天地设位，圣人成能”一句话时说：

　　位乎上而能覆物者，天也；位乎下而能载物者，地也，天地能覆载万物，而成其能者则有待乎圣人。天地来尝专之也，而覆载之功卒归之天地，此天地之所以不可及也。圣人参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也。

　　在解释宇宙大道时又说：

　　此理在宇宙间本尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？

　　陆九渊之所以以为人尊，以人为贵，还有一个非常重要的原因，那就是因为人有心。“心”是什么？在陆九渊的学说中，有两层意义：一是指思维的器；一是指道观念，具体来说，也就是仁义观念。

　　在陆九渊看来，仁义之心是人所独有而禽兽所无的。为什么以有仁义之心为亲，以有仁义之心为贵，那是因为仁义之心是宇宙大道的体现。在此他在融“老”、“易”的同时，又借助了孟子的观点。

　　他说：

　 　人非木石，安得雹主？心于五最尊大。《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”《孟子》曰：“心之则思，思则得之，不思则不得也。”又曰：“存乎人者，岂无仁义 之心哉？”又曰：“至于心，独无所同然乎？”又曰：“君子之所异于人者，以其存心也。”又曰：“人之所以羿于禽兽者几钸，庶民去之，君子存之。”去之者， 去此心也，故曰：“此之谓失其本心”。存之者，存此心也，故曰“大人者不失其赤子之心”。

　　又说：

　　道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人为仁义。故仁义者，人之本心也。

　　在前一段引文中，陆九渊引了不少古人的话，其中包括《洪范》、《孟子》等，基本意思都晨说：人心睿智，人心伟大，正因为人心睿智，人心伟大，所以人也睿智，人也伟大。

　　后一段的引文是说，仁义之心之所以伟大，就在于它是宇宙大道的体现。

　　用陆九渊自己的名言表述他的这一思想，那就是：

　　四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

　　心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。

　　这里所说的“吾”和“我”，代表着人类；“吾心”，也就是人类之心。人类之心与宇宙同一，可见人之伟大。人类本来很大，可是并不是每一个人都能表现出自己的伟大，这里的关键在于能不能将自己的心完全体现出来。完全体现出来了，人就会与天一样伟大。

　　戴震认为，做人的标准是善。而善是由三个内容组成的，这就是仁、礼、义。而这三个内容正是天道的体现，是圣人在认识天道的基础上为人类制定的。

　　他说：

　　善：曰仁，曰礼，曰义。其三者，天下之大衡也。上之见于天道，是谓顺；实之昭为明德，是谓信；循之而得其分理，是谓常。道，方乎化之不已也；德，言乎不可渝也；理，言乎其详致也；善，言乎知常、体信、达顺也。

　 　也就是说，道是指宇宙的不断变化，德是指宇宙的稳定本性，理是道德在天地万物之中的具全体现。而只有懂得了天道，才可做事顺利；只有合于大德，才能得到 成果；只有遵循道德，把握了事物变化的具体法则，才能掌握事物变化的常规。这三点做到了，也就达到了善。也就是说，仁、礼、义是宇宙大道和宇宙本性在人身 上的体现。

　　戴震用《易传》对他的思想做了进一步解释。他说：

　 　《易》曰：“一有一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！以是见天地之顺， 故曰“一阴一阳之谓道”。生生，仁也；未有生生而不条理者，条理之秩然，礼着著也；条理之截然，主之著也，是以见天地之常。三者成得，天下之懿德也，人物 之常也，故曰“继之者善也”。

　　也就是说，天地遵循着宇宙大道变化不已，从而 生化出了万物。所以说，不断创生是大道的德性；将这个德性体现在人身上也就是仁。不断创生就必须有一定的秩序，这个秩序就理；理体现在人身上便礼。理将天 地万物的变化划分得委分明，谁应当怎样便怎样，由此而形成一定的法则，这就是常；常体现在人身上便是义。谁要是将道、理、常三种东西全部汲取于自己的身 上，那就具有了天下最高尚的德性，亦即“懿德”。

　　是谁将这三种汲取到了自己的身上？戴震认为，是人。所以他说：

　　人之才，得天地之全能，通天地之全德。从生，而嚣利用以驭；横生，去其畏，不暴其使。智足知飞来蠕动之性，以训以素；知卉之生，良农以莳刈，良医任以处方。圣人神明其德，是故治天下之民，民晨不育于仁，莫不条贯于礼也矣。

　　这里的“从生”，是说纵着生活的东西，指人；人两足立地，身体直立，所以是“从生”。

　　这里的“横生”，是说横着生活的东西，指禽兽；禽兽身体与大地平行，在人看来即为“横生”。

　 　这段话是说，人得到了天地的全部功能和全部德性，所以简编能性用他的器官来驾驭禽兽，能合用他的智慧来管理禽兽，训练它们，豢养它们，让它们乖乖地听从 自己的指挥；动物尚且这样，植物就更不用说了，农民在田地里种植作物，铲除杂草，医生配药成方，治疗疾病。一切东西都在人的支配之下。

　　所谓所到了天地全部的功德，也就是具备了仁、礼、义；圣人则发扬光大之，所以能治理民众，而实际上每一个人，都怀着仁、礼、义。这就是人之所以伟大，人之所以尊贵的根本原因。