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L’obstacle ultime à la communication, c’est la conscience de soixA0;. Le sens de cette conscience de soi, de cette réserve, est lié:65 xA0;[…] à ce monde de communication et de “distances”, dans lequel nous essayons tous de sauvegarder une forme d’intimité, de dignité personnelle, d’équilibre […]. Dans cet ordre social et moral, l’idée que nous nous faisons de nous-mêmes a pour limites celles que chaque individu, dans le même monde circonscrit de la communication, se fait de lui-même et des autres. Il en résulte que tout individu est en compétition pour son statut, en lutte pour maintenir son prestige personnel, son point de vue et l’estime de soixA0;(ibid.: 210).66 Dans ce texte (dont on se représente l’influence qu’il a pu exercer sur un auteur comme Erving Goffman), Park ouvre un champ analytique: celui de la négociation autour des statuts et des conventions morales. Qu’il s’agisse d’une négociation inégale, puisqu’elle intègre des rapports de pouvoir et qu’elle est modelée par les inégalités de position, les phénomènes de dominations culturelle, sociale économique, etc.
(ce que Strauss appelle le contexte structurel qui pèse sur la négociation), ne signifie pas pour autant que les individus sont sans ressources.67 Ces derniers construisent leur identité professionnelle dans la négociation avec autrui dans les différents contextes de la vie quotidienne, en fonction d’un éventail de possibilités collectivement acceptables. En effet, la recherche de respectabilité doit se plier aux impératifs de conventions morales. Cette conciliation peut appara?tre parfois irréalisable, entra?nant dans ce cas la sortie de la carrière de musicien quand toutefois cela est économiquement possible. Les carrières de musiciens et de danseuses (et également d’actrices qui optent pour le voile) témoignent de l’existence d’une tendance à se rapprocher, à un moment de leur vie, des normes et institutions conventionnelles (Roulleau-Berger 1999: 15). Il s’agit alors de tenter de réduire la multiplicité des r?les à un unique r?le social afin de s’assurer respectabilité et gratification[28] [28] Les r244;les sont «xA0;des engagements situationnels finalis233;s.. .suite. Pour les musiciens de l’avenue Mohamed Ali, ce rétrécissement de l’éventail des r?les sociaux se fait tout au long de la carrière. Il est par exemple observable à l’examen des cartes de visite, qui insistent sur l’aspect professionnel que l’on souhaite mettre en avant tout en renvoyant à la hiérarchisation des métiers au sein du monde de la musique comme hors de ce monde: président du Syndicat plut?t que compositeur de musiques populaires, organisateur de fêtes et mariages plut?t que tabbal (xA0;joueur de tablaxA0;), m?s?qar (xA0;ma?tre musicienxA0;), à la rigueur m?s?q? – une de mes fréquentations a d? attendre l’age de cinquante ans pour pouvoir renseigner par xA0;musicienxA0; la case profession de sa carte d’identité – plut?t que loueur d’instruments et de matériel d’amplification, etc.68 L’établissement d’un statut en accord avec l’image de soi se joue sur le temps long de la carrière et, au cours du déroulement de la vie, les impératifs de respectabilité vont se faire de plus en plus pressants et les négociations vont se multiplier, notamment avec l’entourage familial, pour sortir de ce milieu. C’est dans ces moments que prennent place les rêves plus modestes de petits commerces, d’épiceries de quartier ou de vies de bureau.69 La stigmatisation d’une partie des musiciens du shari°a et le caractère instable et précaire de leur statut économique et social poussent ainsi dans un premier temps à la diversification des r?les, puis, l’age venant, à une quête de reconnaissance sociale.
L’apprentissage musical et l’insertion dans le souk des musiciens permettent d’acquérir une culture professionnelle bien que partant d’une situation instable (rupture avec le milieu familial, échec scolaire, etc.). Il s’agit donc d’un processus de relative normalisation afin d’obtenir au jour le jour de quoi subvenir à ses besoins, voire de quoi fonder une famille et lui assurer un train de vie modeste mais acceptable. L’impétrant intègre le métier xA0;à la durexA0;, en suivant les anciens dans leurs différents engagements, en leur rendant de petits services (porter l’instrument, apporter le thé, etc.), jusqu’à parvenir à un statut au sein de ce monde d’xA0;outsidersxA0;.70 Une grande vedette de la chanson populaire urbaine des années 1970, Ahmad Adawiyya, déclarait dans ce sens:71 xA0;C’est mon expérience de chant dans les mouleds et sous les tentes qui a fondé toute ma carrière. Mon propre talent combiné avec une telle vie m’ont qualifié pour l’équivalent d’un PhD dans la musique.