向日葵的愛戀

在城市，街燈是入夜標誌，車笛響在窗外，陽臺上倦鳥於惺忪裏，勾頸睨了幾眼，斂起羽毛，微閉靈目打盹兒。沒有狗吠的夜，漫長而單調，也沒有黑暗裏鶯啼水嘩，摩挲晨鼓，惟燈火燃燒天空。

於是文人筆尖指向自然，樹草石溪和寺廟，聯構了視網膜的投像；再就是招搖景區山門和麓畔的街市，誘發人落根情愫，去做茶農樵夫，或剃度為僧尼齋居，妄想撲閃而來，猶如向日葵朝陽綻笑。

向日葵孤柱頂起盤果，落座花園一廂，吮陽光於牆籬下，不爭寵惠，黃花自賞，其地脈與文人居相通。蘇東坡憬慕陶淵明采菊南山，詩心淡定，臨歿未見他辭職下田，而後輩學人亦不捅破這道窗紙，概為心知農民不好當，甭說文學創作了。

最容易得到的東西，人往往用念想拉遠距離，如同一枚寶石，在遙遠的地方閃光。

我有一對做醫生朋友，男士老念叨於鄉間開一診所，幕落垂簾，晨啟開門，間或小酒潤喉，啜茗侃山。女士譏其夫，囈語連綿，人未老命如黃花了——現好的工作不去思進，怯理兒款款，猶似棄甲兵敗績而歸，鄰里訕笑事小，一家老小吃喝穿戴何得保障？男士與女士，先分居而後離異，同在一醫院上班，一個規劃新生活，一個低頭思故鄉——故鄉的明月終未照在他搭起的茅廬上。

在堯山景區農家小院，住著四位耆老，他們晨起爬上天梯，穿行於山間，採摘野果山菜，日落回到旅舍，打灶聊閑。四人家在市區，退休數載，入夏便搭伴進山避暑。問其何不終老山林，得養怡之福，內中一人答：戀家！且山上無醫療保障。另一老者稱怕孤獨。於是，我想到老有人閑坐看街景，以充盈內心空落。

有一年，在一景區參加業務培訓，次日課餘，見有學員遛彎找詩趣，我也跟伴尋幽，聽得山鳥磔磔雲霄間，目光望斷在崖頭老樹擺裏。再日，紅霞鋪滿東天，與人登高俯瞰，以求納盡溝穀風貌，豈知心有旁鶩，回到住處已不記得了許多。第五天前夜，我看宿舍少了幾張面孔，欲猜其行蹤，室友滿載而歸，原是去採購山貨，打點歸程捎帶。七日學程剛過半數，人已不樂而思蜀了。平心而論，我是比較有耐心的一個，直至學尾一天，始有寥落感襲來，不過這時候天下了雨，山林搖曳出別樣的風致。

親近自然，自然陶冶人，人在空曠中更易看到自己，但決非勸勉人來做隱士，因為隱士其實做不得的。一位很有見底的作家，曾將古代隱逸之人歸納三類：大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。無論怎個隱身法術，吃飯問題乃大，所以，不妨將歸隱遊戲詮釋為除當和尚道士殊途外，還有三徑可行，那就是官還是要做的，工資照拿，不做出頭鳥兒好了；退而其次，身居鬧市，不顯山露水，提籃子買菜，住市民小屋，一樣不失快活；倘不能遂願，只好於山野僻處，搭棚而居，拓荒而食，飽受饑寒了。小說《雍正皇帝》中，那位身殘志不殘的高參鄔斯道，在幫助雍王奪宮後，意欲半隱其身，拿他老先生的話說，全隱時身無分文，必當餓死，況且老首長想見自己，或自己想敘舊都不方便，還是退而不隱，隱而不去的好，鄔家店開門關門由自己。鄔師爺活得明白，所以灑脫。

聖人以其思想匡正歷史文化，卻把最真實獨白留在心空，不放它們出戶，只偶爾打開一隙，給河流聆聽，這其實違理而不悖情，因為先哲明白，理想化的風景才完美，完美又未必存在或可踐行，由是，心向自然，毋寧說情趨匆忙腳步後的閒適，心儀幽靜，捕捉是霓虹燈影下的妙意。

園中向日葵，奔徙在日升日落間，脖子擰出筋突，盤繞出苦戀光明的圓輪。