儒家曰：“存心养性”。道家曰：“练心练性”。释家曰：“明心见性”。存心、练心、明心必用心，用则存、用则练、用则明，此言用心为上；儒道曰养性、练性，性乃天命可见知，甚难练之，故释曰见性，儒又曰率性，不识性谈何养练性，故心贵用，性贵识，用心识性贵在一也。
吾明道曰：“用心识性，专一，精一，简曰用一也”。
用心之道曰尽心。孟子提“尽心”，曰，“尽其心者，知其性也；子知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”用心为尽心之本，识性为尽性之本，专一为尽心、尽性之本。
识性之道，识己之性，识人之性，识万物之性，识性之用尽性。《中庸》其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其用心识性工夫，扩而充之，可与天地参。萧天石先生论之：这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。
“天地与我同体，万物与我为一”。言理论工夫亦然。由静极、入定、笃行中，自家心上，自可证到。程子云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。”
一者至善之地，无对待之体。儒家以中为道体，道体虚无，难为言说，故立一以为用。尧舜心传曰：“惟精唯一，允执厥中。”此心能一，方能得中。
言乎数，一则为数之始生；言乎道，一则为道之始生。有一则有二，有二则有三，有三则有万。故用一，可以制万。凡事用一则成，二、三则败。萧天石先生又曰：“一心不动，天地可格，而况于人乎？”
孔子自谓“吾道一以贯之”。所谓一以贯之者，即以一贯之也。
尧舜禹传心，以“惟一”开中道；老子以“抱一”为天下式，佛以“归一”相告须菩提。
孔子又曰：“端而虚，勉而一。”端则中正，虚则窍存，勉励而用一。
老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，人得一以圣。”故曰：“得其一，万事毕。”何以得一？《书》言“勿贰尔心”，“勿二、三其德”。凡此皆言以用一为入圣之心传也。
山人曰：“用心识性，专一、精一。用心必虚心、尽心、专一，识性必尽心、专一，然后精一。简曰用一。”
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