为什么会有“死不起”的现象？

人类的葬俗也是象征符号系统的体现。不论是亲人的悲泣，还是宗教职业者的诵经祈祷；不论是选择葬址，举行葬礼，还是祭奠悼念等活动，没有一样不是一种象征意义，表达了一定的理念。这种象征符号是这个民族、这个地域全体成员在心理上共同理解和接受，并得到广泛传播，成为模式的行为规范。?

人类创造的葬俗象征符号，是最鲜明最集中最广泛的行为规范。它具有历史、民族、地域性行为模式之特点，它规则了人类死亡这一一再发生的人类活动，及其物质布局和社会布局；它建造了人们的经验和知觉，规定了人们的行为，决定人们选择的知识和信仰的有组织的系统。葬俗是人类行为模式中最具典型性的活动。?

委曲了不哭泣，因为长大了；使气了还微笑，因为长大了；望见大只的棉花糖心心念念却仰面走开，因为长大了；望见萤火虫想追着它跑却扭过头，因为长大了；望见大只的海绵宝宝明显想抱回家却只是碰碰它，因为长大了；明显喜好轻浅的粉色却穿起黑色的外套和牛仔裤，因为长大了；明显喜好蕾丝蜿蜒出的蝴蝶结却把它搁在箱底，因为长大了；望见蟑螂怕得要去世却逼迫本身说不怕不怕赶走它，因为长大了……

其实，我只是在用力扬弃曩昔的那个本身，我用力逃进大人的天下，却那么猛烈地爱着曩昔的那个本身，以致我每每在某个瞬间非常迷茫和恍惚，听见心中一百里花朵枯萎的哀声。但是我必须向前，我必须为本身的前行找一个借口，而“长大”这个近乎完善的借口，完善到我本身也上当。

这种葬法在我国历史文献和民族学材料中都不乏其例。广西在瑶山一带，对小孩也实行这种葬法，其做法是用破布或棕皮包裹尸体，放入竹筐中，请道公开路，把竹筐挂在山冲的树林中，让尸体迅速腐烂，认为这样小孩的灵魂就容易转世投胎。这种悬尸于树的葬法，现代在的鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族，以及南方大瑶山的瑶族中，还有遗存。

鄂伦春族人死以后，丧仪办得既隆重又神秘，乌力楞的亲友们要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剥取桦树皮制成一个特殊的棺材，把死者殓以后，寻找一棵树干茂密的大红松，搭起木架，把棺材悬吊在半空。这样既不用担心野兽伤害尸体，又免去了困人少或天寒地冻而挖土深埋的困难。

另外，广西大瑶山地区的茶山瑶及贵州黎平县肇六乡侗族婴儿死后也实行"挂葬"。具体葬法是：先给死婴穿好衣服，放在粪箕或簸箕中，用新白布（或黑布）盖上，挂在村寨附近的山坡的树枝上、竹枝上，或用草绳捆好挂上，任野兽野禽吞食。当地人们认为，这样才能使母亲再孕，否则就难孕或绝育。采用此葬法的人们认为，这样可以使死者灵魂更加方便自由地回归本源，转换成新的灵魂进入更加美好的境界。