浅谈禅宗与书道

禅是什么？我说不清楚，恐怕悟入禅境的人，也可能说不清楚，其中的奥妙和境界，是不言而喻的。平生与翰墨结一段未了之缘，近年对禅学有所涉及，渐悟禅宗与书道，其理相通，其义相同，略得其心得。

    一、“妄想”与“杂念”

    南朝书法家王僧虔《笔意赞》中谈其书之妙道云：“必使心意于笔，手妄于书，心手达情，书不妄想，是谓求之不得。”意思是必须在写字的时候心忘记笔，心手双畅，杂念不生，这种情况在书迹上不容易求索出来。参禅亦如此，坐禅的人必须去掉浑乱的心念，消除自私的小我，才能达到无我的天地，才会使禅境与悟境熔铸在你的生命之中，而获得一个新的生命。如有一位名叫大波的摔跤高手，善精摔跤之道，私下与人较量，连他的老师也不是他的对手，但他在正式比赛时，却腼腆得连他徒弟都打不过。于是，他就到深山求教禅师。禅师道：“你就想像自己是巨大的波浪能横扫一切。吞噬一切的狂涛巨浪。而不是个怯惕的摔跤手。”于是大波就在寺里打坐，尝试把自己想象成巨浪，起初他杂念纷飞，但不久对波浪愈来愈有感应了，夜愈深而波浪愈来愈大，波浪卷走了寺里的一切物品，淹没了佛象，佛寺……这时禅师告诉他：“你现在什么也不能烦恼你了，你可以象波浪一样能横扫一切。”从此，大波比赛时就把自己想象成波浪，从此成为全国最厉害的高手，这说明了要去掉心中的杂念，自己的领悟一切都会获得成功的。书法也是如此，要排除脑子的妄想，触搏，不要想到自己的作品要讨别人喜欢，也不要考虑到要发表或去得什么奖。顺其自然，全在有意无意之间。正如北宋书画家米芾曰：“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙”。

    二、“渐修”与“顿悟”

    佛教禅宗，分南北两派，南顿北渐。南宗慧能重顿悟，北宗神秀唱渐悟。从禅宗的角度来论书法，我认为渐悟（即渐修）即是长期的基本技法的修炼。也只有通过长期的“渐修”。方才达到出神入化的“顿悟”境界。

    明末大书法家“以禅喻书”的董其昌，对禅宗很推崇，其斋号“画禅室”。以“顿悟”融入书道。董其昌在二十五岁时应试于南京，曾见过王羲之《官奴贴》唐摹本对他震动很大，在他五十四岁时又重见《官奴贴》时，顿悟王羲之的笔意，自得晋人之神韵。董其昌在他的《容台别集》二卷中记载他第二次见《官奴贴》道：“抑二十余年时书此贴，慈对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕，假令当时能致之，不经苦心悬念，未必契真，怀素有言：豁马心胸，顿释凝滞，今之谓也。由此而见，董氏将禅意融入书法，并阐述顿悟在书法审美中的活动，董氏自见到《官奴贴》唐摹本产生了顿悟，可见对他一生书法的影响。

    下面我们再听一个故事。话说香严本是百丈禅师的门下，他虽博通经典，但始终未悟禅道，百丈圆期后，便追随百丈的大弟子灵佑禅师。灵佑问他：“但生死事大，请问你在父母未生前。你是怎样的？”这话问得香严茫然不知所对，便将平时看过的书翻遍地找不到答案，香严便请求灵佑道破这个秘密。灵佑道：就是我说了，我所说的还是我的，绝不会变成你的。于是，香严便把佛法典集全部消掉，到处云游。一次，他暂住在慧忠国师的遗迹古寺里。一日，正在除草时，偶然抛出一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声，终使得香严顿然大悟。这时，当香严听到清脆竹声时，听者与声音已不再分立，而是声音与他合而为一。也就是一个空间的整体，顿悟其妙。

    由此可见，“顿悟”与学书，参禅是相通气的，禅宗的悟道，常常是意会中得到的一种无限的心里超越。即在瞬间获得一种高度的超脱感，并生产一种不可言喻的快意，即禅意。这与书法艺术的审美和创作灵感是一致的。董其昌和香严虽然各有所指，但通过多年的想思和不断的渐修。自然是顿释凝滞。当然这种顿悟非人人一下子都能得到。董其昌说：“非一朝夕…….不经苦心悬念，未必契真。”香严博通经典后又到处云游。终而顿悟，也就是这个道理。 

    三、抛却外缘，心心相印

    南宋姜夔论书云：“然而襟韵不高，记忆虽多，莫湔尘俗”。此谓一个人的胸襟，格韵不高，那末对于前人用书的记忆即使再多，也不能洗掉那尘俗之气。正如六祖慧能得到衣钵在逃离黄梅南传时，被一位拿着刀的惠明和尚追到时，惠明说明不是为了衣钵，而是为了求法，慧能道：“你先抛弃一切外缘，断绝一切思念，我便为你说法…….人要想到善，不要想到恶，这个时候什么是你的本来面目，人如果反照自己，秘密的意思就在你心中。”惠明和尚拜道：“谢谢你的指点，使我感觉得如人饮水，冷暖自知，一切都明白了。”这个故事与姜氏的书论从逻辑思维上看是一致的。一个人格韵不高，贪图名利，终洗不掉尘俗之气，也正如惠明和尚不断绝一切外缘终悟不成道。

    四、禅宗对书法家及书风的影响

    佛法自东汉传入中国之后，对我国的文化影响较大，特别是我国的书法艺术受其影响后，书法艺术具有浓厚的书卷气。和义趣幽渺的佛家思想的品格。唐以来，禅宗兴盛之后，文人、学士争谈禅悦，又以遗文得义，忘义了心相尚，书法家复受其影响，竟相以“人于法而出于法”相煽，所谓“出于法”者，犹禅之解缚去粘，破执遣滞，以翼率性任真而明心性。

    从我国的书法史上看，古今书法大家大都从禅宗，佛道中得于书道，诸如僧侣中最为有影响的书法家有：南朝释智永，唐朝释怀仁、释怀素。清朝八大山人，近代释弘一。从他们的书品中可观其书超迈，举止自若，禅意毕现。从历史的大书法家中有奉佛参禅，从禅宗中以禅入书者。如宋代东坡居士苏轼。鹿门居士米芾，明代衡山居士文征明，香光居士董其昌，清代昔耶居士金农。瓶阉居士翁同和，现代书法家中的佛教信士有启功、赵朴初等，都得益于佛法禅宗而得其书之任远自然，形成一种冷艳，平淡，秀润的书风。

    当今书坛隆盛，新秀崛起，各领风骚。一些人的书法从感观上来看。结构布局十分夺人，但不经品味，这里面就缺泛一种作品内涵。《金刚经》云：“应无所住而生其心”。用《壮子》的话来讲就是“凡外重者必内拙”。此谓重内不重外，即注意内心修养而不为外所移。我们不妨从学习书法的同时。从禅宗、佛道中去参悟其法。修其心、壮其骨、养其性、得其理。书品的内涵不单是从佛道和禅宗去悟，具有高度学养的人，当然也可以表现出来。如王羲之、颜真卿、赵子昂、王铎、张瑞图、傅青主、郑板桥等。无论任何一个书者，当他的书法创作和审美意识达到较高的境界和高峰时，多少都表现了一种禅意。而这种禅意是不可言传，只是以心传心，心心相印，我写篇文章，只是从禅宗与书法的理义而浅述一个方面，也是我学书参禅的简陋的心得，于艺术之中，还是净心读书，细参禅理，一切随缘吧！