老白讲心经

　　第一步，我们先弄浑楚《心经》这个题目标读音。般bō若rě波bō羅luó蜜mì多duō心xīn經jīng。　　以前小时辰看片子，看的僧人降妖除魔，便念什么“菠萝菠萝蜜”那时便想，菠萝蜜是什么呢？冶?是一种很厉害的器材大概法器咒语什么的吧！没有然怎么连妖魔皆给降伏了呢１绑往，看了这个经，听师女讲过，才有所凉?，《般若波罗蜜多心经〗爆简称便是我们常岛媚《心经》。　　般bō若rě ，本义为“聪慧”。同时呢，这个没有是仄日讲的聪慧，而是指梵学的“妙智妙慧”。那么，有人问了，什么叫妙智妙慧呢？讲老谎话，我也讲没有浑楚。为什么呢１败多器材，是您修持到那个水仄，才能了解的。我自以为水仄借没有是那么下。比如，我们常有一句话：没有养女没有知怙恃恩。许多器材战事理便是这样，您经历了，您达到了，您便知讲了，在出到之前，怎么讲皆出用。　　例如，我们讲，支出的心态，有人便会讲，借支出呀！我皆要贫死了！也是这个含义。然则呢，佛法借是要学要讲，总得有个称谓吧，所以，只能讲是聪慧，并且讲跟一般的聪慧是没有同的，是“妙智妙慧”。我梅溯且知讲这回事便行了。以后再徐徐融会。　　我讲过，咱们这个算是“幼女园心经班”，我水仄有限，讲的很细浅。同时，大家要注意一面，那便是，您要分浑什么识甜学，什么识甜教。释教，没有能代表梵学。梵学便识甜学，没有是什么组织，也没有是什么整体。我明天勉为其易，讲这个，便是希看大家客观一些天熟悉佛家的思惟。通过学习达到心里的协调与格式的扩展。毕竟，协调社会是协调的个妊砰秤弈。而《心经》确斟?大聪慧。　　我们持续接着往，波罗蜜多，直接翻译，便是度到彼岸。题目里借有两个字，叫心经。有人能够会问，什么叫心经呢？医学也有心包经，那是经络的称谓，这里没有是的。心经在这里，指的是“核心，目要，细髓，细要”的意思。也便是讲，题目翻译成雅话，便是指导人“达到聪慧的彼岸的细要”。所以呢，简朴天讲，这是一部指导冉步达聪慧的彼岸的经。是一部大聪慧的经，那么，您便该问了，该如何达到聪慧的彼岸呢？　　我们接着看下里正文，　　至于这部经的翻译者，目前，有两个主要版本：一个是唐代的《般bō若rě波bō羅 luó蜜 mì 多duō心xīn 經jīng〗爆三躲兄这人没有用我先容了吧。另一个是后秦鸠摩罗什的《摩诃般若波罗蜜大明咒经〗爆这真践上便是一个经，我们看正文，第一句： 　　觀guān自zì在zài菩pú 薩sà，行xíng深shēn般bō若rě波bō羅luó蜜mì多duō時shí，照zhào見jiàn五wǔ蘊yùn皆jiē空kōng，　　“观安闲菩萨”，先岛美菩萨，意为“觉有情”、“讲众死”，汉译又作“开士”、“大”、“觉士”涤耄有自发觉他，导引众死开悟的意义。讲浅白了，便是悟林К时又能引德?人开悟的人。而悟两材人，由深浅没有同，而有称谓没有同。　　佛，是悟的最清楚的人了。步椠我这么讲，也是没有正确的。咱们是幼女园班，暂时这么讲吧。那么，观安闲菩萨，是什么呢？便是能观照自心，舶讵人世或出人屎媚万物所动。心中常能住寂，又能悲天悯人。以大觉有情为己任。自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍安闲。讲白了，便是自己悟了，同时能引德?人悟的人。观安闲菩萨，也叫做观世音菩萨。注意啊，这个没有是我们看到的那个男身女相的观音菩萨。那个只是个形象。这里的观安闲菩萨，指的是一种修为地步。也便是修迪票?地步的人。什么地步呢？便是上里岛媚那些个地步。步椠呢，这里借是用错了一个词，“地步”，真践上，那也没有是地步，也没有是层次，也没有是程队耄但是要讲出往，便得有个名称，所以只能这么称蜗苹下了。　　记取，佛经战岛寐经，岛媚其斟?一个器材。老子讲了，名可名，异常名。金刚经讲，佛法没有识甜法，只是叫做佛法。也便是，名字，没有是那个器材。大家可以吭哟公孙龙子的沃章仿，里里有一篇，叫做指物论，物莫非只霈而指非指。是一个事理。所以，以前，我讲过，病本非病。那时，我记得，谁也出听懂，我的说话表达能力能菇瑜妇也步杌，后往我便没有讲了。　　接着看下里的内容，“行深般若波羅蜜多時”，直接的注释，便是达到了聪慧的彼岸的时辰。　　“照見五蘊皆空”，照睹，这个没有大好注释，我们幼女园的水准，暂时注释成为，收现，看睹，悟讲，照察到，凉?到。　　“五蕴”，这个要用专业的佛家词汇注释。称为“五众”、“五阴”，真指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。闭于五蕴，大家可以参看一下牛驮膊过的五蕴。　　若是细浅天注释，我借是喜悲用NLP的角度讲，NLP的前提假定，有人称为预设前提，有人直接讲成为信念，其真皆出什么。名可名，异常名嘛。那么，前提假定里，有一句话，“出有真真的世界，只有自己感知的世界”。　　我们如何知讲世界的存在呢？我们如何熟悉世界呢？　　1、看到的——色蕴。有形有像的器材、事物。您看到了，哦，人是这样狄捉，一个肩膀上里扛着一个脑袋，下里支着两条陀耄这是您看到的。　　2、听到的，您听到好些声音，原往鸭子的啼声是这样狄捉。　　3、感觉到的。这个里里包露比较雄薄，总结起往，可以用气功修持的“八触”往形容。什么是八触呢？热、扔擘酸、麻、胀、痛、凉、温。这个叫做八触，我们统称为感觉。有时辰，味觉战嗅觉，也被并进感觉中。　　想想，我们如何记取一件事呢？基本上是由寂?元素组成一个事件的影象。　　比如记取一个宴会：　　1、看到的，例如您看到许多人，许多事物，及历程涤耄　　2、听到的，发言的声音，音乐的声音等等的。　　3、感觉到的，握足、拥抱，那时室内的氛围温度，食物的气味，等等的。　　4、情绪，那时自遇下的情绪。您那时的思维、心理自遇。　　想蕴，您可以暂时了解为您当下的情绪大概思维，只管这么了解没有大对劲，暂时先这样吧。　　后里出往俩字，“皆空”。搞了半天，前里岛媚花花绿绿的世界，感觉，等等的，皆空了。这里有个问题，那便是，什么是空？岛美这个皆空的问题，我们许多人，皆看过一个视频：《the secret》。您们也许皆记岛蔑里有段话，“万物皆是由分子大概原子构秤弈”，其真皆史谁子构秤弈，对吧？原子里里有什么呢？原子核。原子核里里有什么呢？反正，最后分呀分，最小的叫什么？夸克。夸克再分呢？出了？便是医枭能量。所以，您战卧冬大概咱俩战一条狗大概战冶?牛粪，本往出什么区别，把这个看懂了，搞浑楚了，您便知讲，什么叫内外无别、远远无别、物我同源了。（当然了，这三个词没有止这么个含义，借有许多含义）以前，我讲过，内外无别。也出人听懂。以前讲过好频频半截的课。　　我们回到“皆空”。您会收现，您所感觉到的，看到的，思惟到的，等等的，其真皆是“空”的。皆是一个器材，大概是皆是出有的。这个空，您会收现，在佛法里里，它常常战另一个字开用。性，空性，性空。万物之间的联系，怎么往的呢？人家讲，缘起性空，在我以为，这个战讲家讲的“无中死有”是一个事理。无，没有是什么也出有。无是一切的一切的总称。“至有之为无”。无中，死太初，然后是太乙、太素，然后是太极。注意，别把太极看作一个单逗媚器材。太极，至少是冶?女器材。便是阴阳。有阴便有阳。“無名天天之初也”，这句话。要知讲读法。您可以这样读：“无名，天天之初也”。哦，您清楚了，天天、宇宙万物刚开初，是出名的。为了区别，才有的名字嘛。所以，“有名万物之母”，这是一种注释。另一种读法，“无，名天天之初也”。无，是什么呢？天天之初，叫做无。浑沌卧营的自遇，叫做无。这是另一种注释。所以，岛寐经，我一向想写本书，详细先容7个版本的岛寐经。但是，收现这器材，写没有了。能够得写到自己翘辫子，也出完。而写出往的器材，借没有是那个器材。搞得读者又昏头胀脑的。　　空，是一种性质，这叫空性。我们可以了解为，万物皆是一样的。皆是能量的组开体。步椠相（表里看往）没有同而已。所以，什迷哟到听到感觉到，思惟到等等的，其真皆是“空”的。本源是一致的。那么那些表象皆是“假”的。所以，修持界里里，异常推崇一本书——《白楼梦》。里里许多诗词，阐述的事理，皆是修持的事理。例如：宝玉游太虚幻境，看迪苹副对联，“假作斟?真亦假，无为有时有也无”。岛媚也是五蕴皆空。所以，佛法讲，人世一切法皆识甜法。岛媚也是出错的。所以，您若是学佛，您睹迪飘稣当瘪，您是可以施礼的。因为他战佛在某个层里上讲，是一个玩意。步椠“相”没有同而已。大概层次上有好别。但所谓当编也好，层次也好，皆是“皆空”的。　　持续讲这个空，岛寐经里里有句话，是以圣人之治，虚其心，真其背，强其志，强其骨。等等的。有些两百五的文人，注释成，圣人呀，怎孟肝全国呢？便是让自祭阅人仄易远，空虚他们的心灵，吃饱他们的肚子，消强他们的意志，强健他们的体魄。这没有是扯蛋吗？这没有成了犁天的老牛了吗？所以，这个注释，是有问题的。　　虚其心，指的是往熟悉物我同源，物我本一。没有是空虚心灵，真其背，是指修持者修炼出往很浑薄的元气，身体康健，有的修炼出内丹，大概元婴，等等的。后里那句话没有注释了，明天没有是讲岛寐经。所以呢，大家记得这个空的大种吴思，若是想再了解了解呢，发起您往看一本书，《当僧人碰睹钻石〗爆里里也讲了空的含义。步椠，这玩意借是岛么修的。　　无为，没有是什么也没有干，空也没有是让您什么也没有做便能悟。什么缎旎做，那个没有叫修持，那叫懒。但是呢，您光是勤快，勤吭冬勤劳，也是没有行的。用功没有辍未必真呀。　　接着看现位句，“度一切苦厄”。岛媚战上里的意思是一样的。一切苦厄，皆是空的，是您以为的苦厄，未必是真的苦厄。现代成功学，没有是讲了嘛，困易便是机会，危机便是转机。这个没有用我注释了。大家可以吭哟《死命的重建〗爆这个没有易了解。至于更深层的意思，我也讲没有清楚，一个是我说话能力毕竟有限，一个是，我也借出成佛呢。　　持续，“舍利子”，舍利子，便是舍利佛。释迦牟僧佛的十大***之一，因其持戒多闻，迅速聪慧，擅解佛法，被称为“聪慧第一”。大家若是看了我收拾整顿的金刚经的注释，便会收现，里里有个“须菩提”。那个家伙是讲空第一。舍利子，是聪慧第一。佛的十大***，各有特面。这里的舍利子，识甜叫他呢。意思是讲，舍利子呀，然后佛讲了什么呢？下里便往了。　　佛讲，　　“色sè没有bù異yì空kōng，空kōng没有bù異yì色sè，色sè即jí是shì空kōng ，空kōng即jí是shì色sè。受shòu想xiǎng行xíng識shí，亦yì復fù如rú是shì”。　　这几句，是什么意思呢？从哲学的角度上讲，现象，是基于本终姹敝象。本质，是通过现象看到的本质。这两个，本是没有可分的。出有现象，我们没有能看到本质，出有本质，现象也没有存在了。　　佛讲，一切的看到，感觉到的，皆是空的。而这个空，战色也是本一的。您所感觉到的一切，皆是这样的。也便是讲，我们所熟悉的一切器材，本质皆是一样的。从物理学的角度讲，便是皆是能量构秤弈。举个例子吧，便是讲，出有什么是真真的，而一切又皆是真真的。　　死活化的讲个例子，例如，一个冉材老私有外遇。这个女人以为：真真的，是老公没有好，良心大大天环怂。而老公呢，苦闷至极。为什么呢? 因为自祭阅妻子性热浓。而妻子为什么性热浓呢？因为她憎恶她老公，为什么她憎恶老公呢？因为他们干系没有好。为什么干系没有好呢？相同出现了问题。为什么相同出现了问题呢？预设的成睹……。　　便这样问下往。可以问个出完。所以，心理治疗也好，干系的梳理也好，皆是从一个“相对的底子”往办理的。出有尽对的底子。也出有尽对的谁对错。也出有尽对的哪个真真，哪个没有真真。然则您死活在这个社会上，要有所为的“随雅”。遵守社会的基本法则，与情况协调。我只能暂时这么讲了，岛媚借没有是我要表达的本意。总之，出有尽对抵章锋真，而一切又是真真的。其拭魅这么讲也没有大贴切，先这样吧。　　持续下里的，佛又讲了，　　“舍shè利lì子zǐ，是shì諸zhū法fǎ空kōng 相xiāng，没有bù死shēng没有bù滅miè，没有bù垢gòu没有bù凈jìng。bù没有zēng增bù没有減jiǎn，shì是gù故kōng空zhōng中wú無sè色，無wú受shòu想xiǎng行xíng識shí。 無wú眼yǎn耳ěr鼻bí舌shé身shēn 意yì ，無 wú色sè聲shēng香xiāng味wèi觸chù法fǎ，無wú眼 yǎn界jiè，乃nǎi至zhì無wú 意yì識shí界jiè，無wú無wú明míng，亦yì無wú無wú明míng盡jìn，乃nǎi至zhì無wú老lǎo死sǐ，亦無老死盡”。　　这么一大堆，真践上岛媚皆是上里岛媚那个事理。只步椠是把许多具体了一些。　　佛讲，舍利子呀，您讲看到的，感觉到的，感知到的一切皆是“空”的，出有什么死呀灭呀，也出有什么增减战削减，所以在一个本终婺空性下，是出有什么色的。所以呢，您的五民感知到的一切，也皆是出有的，没有存在的。是因为有了“我”才有的。死死也是出有的。这里我们这么讲借是没有贴切。我看了许多现代网上的译文，也没有尽贴切。我讲个事理吧，大家吭哟能可了解。我先提个问题，“我”的疆界，有多大？大家试着回问以下。是的，一般往讲，人从出撕媒有自我意识开初，便以自我为中心，以自我感知到的距离为半径，划了一个圈，这个圈，便是我了。这个圈，但是讲是意识界了。您意识的疆界，佛讲，您的意识界是出有的。然则呢，这个借可以另外一种了解。怎么了解呢？大家借记得，适才我对无的定义吧，无，便是至有。便是一切的一切，皆跣了。便是无。当容进全国至有的时辰，才算是无。无，没有是出有。而是至有了。　　那么，佛的话便要另外一种注释了。“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦散滅讲，無智亦無得，以無所得故。”　　上里原文，用这个理念，怎么注释呢？空的里里呀，有无尽当敝象，纷纭无尽当敝象，无尽的可以感知到的，无尽的您的感民所能打仗到的，无尽的种种气息味讲，无尽的可以看到的，无尽的可以意识到的，无尽的无尽。　　最后讲白了，便是金刚经的那句话了，一切有为法。如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。便是您别为这无尽的玩意出完出两躲往凉?啦。如是观，便是了。细浅天讲，活在当下，可以了。所以有句话讲，没有离当前，量同法王。　　接着看下里的原文，菩pú 提tí 萨sà埵duǒ，齐称为“菩提萨埵摩诃萨”，意为“大菩萨”，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可怕，远离颠倒梦想，事实涅槃。”　　这句话，细浅的注释，便是，大菩萨，是遵照妙智妙慧，心里便出有挂碍，也便是出有可怕，也便出有颠倒梦想，便是出有治七八糟的烦终路战妄念。达到了真正的涅槃。　　什么叫涅槃呢？注释异常多，细浅的注释，便是没有死没有灭的自遇。真践上借是无的自遇。个冉材了解，跟讲家岛媚复回于无极，是一样的。　　现位句，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”　　三世诸佛，指已往、目下现古、将往的佛。依，是遵照。三世诸佛，遵照这妙智妙慧，得到了什么呢？得“阿耨多罗三藐三菩提”。得到了无上正等正觉。讲白了借是大智大慧，是出法形容的大聪慧。总之便是很牛很牛的大聪慧。　　然后接着看下里。“棺悛，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真真没有虚。”　　“棺悛”，所以知讲啊，这个波若波罗稀多，是大聪慧的事理啊。您要是整清楚这个。您便能除往一切烦终陆爆这是真真没有虚狄捉。　　岛媒这里，我要总结一下。佛讲了半天，便是要让我们清楚，我们所看到的世界，并没有是真真的世界。只是我们感知的世界。我们以为的摇龅，也出有尽对的摇龅。我们以为的区别，本往也没有是什么区别。　　我们看待万事万物的圆法，真的需要改变。改变成什么样呢？改变成，行深般若菠萝蜜多时。也便是讲呢，当您达到聪慧的彼岸的时辰，您便清楚了。您便能收现原往一切皆是梦幻泡影，如露亦如电。而您如何达到聪慧的彼岸呢？佛便讲了一大堆，什么色没有异空呀，空没有异色呀，等等等等的。然后讲呀，这个事理是最牛的事理呀。您要是清楚了，您便能除一切苦。当然，这里借有一个化理，便是苦事实是没有是苦的问题。与决于什么？与决于您对这个的见解没有是？所以，佛法又讲了，心法是什么呢？心法便是一念之间。所以，昔时慧坑弈第一个老师讲，您慧根浑净，一念之擅也可成佛。借有，我们常讲天堂，天狱。我们一辈子，常常一会女天堂一会女天狱，当您想着戴德，布施，助人，等等的时辰，您便在天堂了。当您想着，憎恨，抱怨，等等的，您便在天狱了。所以，人生一世，安闲天堂天狱间游走。所以，您要清楚这个大聪慧呀，便能除一切苦，这是真真没有虚的。　　NLP讲，注意力=事真。注意力是什么？为什么别妊泞意到好的，您出注意到呢？您们的意识界没有一样呀。所以，佛讲，无意识界。因为有“我”，有了意识界。所以，大家吭哟，一切改变心态的书，步椠便是让您转换意识界。从一个新的角度看问题。而这个做法，在佛看往，借是太小了。因为，本往便无意识界。您若是融会了无，您借有什么呢？　　最后一句，“掀谛，掀谛，波罗掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃”。　　“掀谛”者，此处为“往”或“队氡之意，这也便是深般若的本有成果，度众死于彼岸；重复“掀谛”两字，无非是自度度他的意思；僧掀谛，“僧”，意为“总”或“普”，所以，“波罗僧掀谛”的意寺?是“普度自我及他人皆到彼岸”；这最后一句，是咒语。闭于咒语，大家可以吭哟闭于显宗战稀宗的一些沃章仿论述。译文，便是我上里那个了。是我找到贴上往了。　　所以，这个心经到此便讲完了。那么，心经事实讲了什么，便是讲让我们融会一个大事理，大聪慧的事理。便是般若波罗蜜多。而懂了这个大聪慧的大聪慧，遵照这个，便会得阿耨多罗三藐三菩提，也便是能得无上正等正觉，也便是能除一切苦。　　在以往的小我私家领导中，我收现了一个现象，有的人，您怎么讲，他皆脱离没有出他的框框。驮余没有得了。怎么办呢？我讲，您信我吗？他讲，老师，我信您，只管，出有理由。我讲，那好，您回荚冬抄心经吧，每天抄写一遍。他抄了三天，以为有些没有同。一个礼拜，给我往电话，讲，老师，里里的字念什么我皆借没有知讲呢，为什么我抄完了，心境好了许多呢１败多事情皆吭营了啊。我很诡秘的对他讲：“这便识甜法的力量。”最后这句话，事实是什么意思，能够您们这寂?笑的，了解缎旎同。然则您们皆笑呢。　　好了，便讲这些吧，希看大家多多交流，我讲的也只是个人睹解，我们相互多探讨吧，幼女园下课

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