古代哲理

一信字是立身之本，所以人不可无也

一恕字是接物之要，所以终身可行也

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气

同人聚处，须多说切直话，方见古风

一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也

义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也

忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右

尧舜大圣，而生朱均。>瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩

所以人贵自立也

有不可及之志，必有不可及之功

有不忍言之心，必有不忍言之祸

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重

立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传

有生资，不加学力，气质究难化也

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也

有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也

为学无间断，如流水行云，日进而不已也

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡

故有道之士，必使饮食有节，男女有别

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也

技艺之末，无益身心，所以君子务本也

无论作何等人，总不可有势利气

无论习何等业，总不可有粗浮心

无执滞心，才是通方士<。有做作气，便非本色人

无财非贫，无学乃为贫<。无位非贱，无耻乃为贱

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功

读之觉矜平躁释，意味深长
余最爱《草庐日录》有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
刘莹/译校
【注释】澹：同淡。矜：苦，怜。躁：烦躁。释：解除。
【译义】我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
【评析】秋水淡而远，反觉天地辽阔，贫中的滋味大致如此，因为本无所有，于万物不起执著贪爱，心境自然平坦。不像富贵中人，宛如池塘百花喧闹，反生烦恼。秋天可见万物凋零之态，至此方见富贵如繁花总不长久。能不于春夏起执情，方能见秋水之美。如此才知天地万物全是平等。富贵与贫穷，便如夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，人心自不平等罢了。
静可以澄涤万虑。烦躁仿如走在荆棘之中，寻不出一条活路。一旦静下心来，才发现荆棘不过全是幻觉，我们原本处在和风吹拂的草原上，只是我们不曾发觉而已。草原在我们的心中，荆棘也在我们的心中，荆棘是心湖被暴风吹起的风浪，而草原则是心清静下来的景象。我们要常静下来徜徉心中的春风草原，而不要淹没在心中的烦躁漩涡里。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人

用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有