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2009-10-29 16:55:59
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本文目录 | ||
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1.1. 世界第一个土改制度 |
1.5. 总结摩西的十一 |
2.2. 耶稣没有开玩笑！ |
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1.2. 世界第一个双重社保制度 |
附录：耶稣时代的十一奉献 |
2.3. 教父也奉献！ |
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2.4. 教徒的十一奉献 |
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1.4. 摩西五经中奉献的义 |
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2.5. 最后的忠告 |
我感觉“精义”这个词语蛮别扭的。我看，我们还是谈谈其中的“义”吧——我是指关系上的义！到底以色列人的“十一奉献”，是要达到什么样的“义”呢？
义：就是与神的关系恰当、以至与人的关系恰当。（我在《》和《》里，已经交待过了。）本文要重点看的，就是与神关系的义所带来的人与人之间的义。
1.1. 世界第一个土改制度
在古代，贵族和地主从贫农身上牟利，是很普遍的事，被视为是理所当然的。但是，当以色列立国后，这种剥削却无法在以色列发生。因为以色列的土地——按照摩西的吩咐——是宗氏制的。每个支派的每个家庭，都有属于自己的土地。
那么，土地可不可以买卖呢？可以，但是49年之内要归还原主，归还那个宗的那个家庭。换句话说，有人要是不得已，把自己的土地卖了；到他的孙子长大时，他的孙子还是有地的。以色列人在三千多年前就彻底的土改了，进步吧？
1.2. 世界第一个双重社保制度
以色列人没有任何的地主、地方权贵，来要他们纳税、纳粮、纳地租。他们并不用为自己的土地感谢皇帝、诸侯、乡绅。但是，他们对那位把他们从奴役中拯救出来的神，是要感恩的；对那为赐予他们耕地的神，是要感恩的；对那位使地长出蔬果的神，他们是要感恩的。这种的感恩，要让他们意识到，一切都是神所赐的，一切都是神的。故此，当他们见到别人饥饿时，却把食物全部留给自己，是不妥当的。
耶和华给以色列人设立了一个“双重”的社会保障制度；它很可能是世界上第一个。前面我们讲到，以色列每个家庭都有自己的耕地，他们应该没有多少穷人。但是有一些人，是没有耕地的。他们是利未人、他们没有自己的耕地。还有一些孤儿寡妇，虽然她们可能有耕地，但缺乏耕地的劳动力。还有就是一些外来人口。耶和华为这些人设立了双重的社会保障。
耶和华吩咐以色列人，地里的收成，要把十分之一留给那些无地可耕的人。相对于其它国家的多重税收，这是很轻省的。
然后，还有第二重的保障。要是穷人太多，或是以色列人太抠门，那些没有地的人不就挨饿了吗？这里还有第二重的保障。凡以色列人的耕地上，角落上的出产都不许收割，要留给孤儿寡妇和寄居的。还有，每到第七年，地里的出产都不许收割、不许变卖，能吃多少就吃多少；剩下来的，孤儿寡妇和寄居的，都可以来吃，仆婢奴隶也可以来吃。
以色列人关于十一奉献的条例，主要是着重地里的收成。它不包括家里的手作生产、房屋建筑等；它涵盖了牛羊、却不涵盖驴马。就是说，在衣食住行里，它主要是关系到“食物”那一方面的。
不过我们也要注意，在古代，衣食住行里面分量最大的就是食物；要到20世纪，粮食才成为便宜的货物。另外，在古代，钱币并不是常用的；大部分的交易是以物换物的，钱币只是辅助性质的；当时候粮食也是一种流通的价值。
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现在我们来看一些经文。（这些经文，平常都是单句看的多，但今天我们要整段的看）。
1.4. 摩西五经中奉献的义
民18:20-24 十分之一：利未人的分
以下是在旷野里，耶和华给亚伦的吩咐，关系到会幕的事奉。
这里提到利未人是“无.产.的”，无地可耕，可以得到12支派收成的十分之一。但这个十一奉献，并不是在旷野就开始，而是等到迦南地的农作物收成后。虽然古代的农业，比起现代的农业，产量是比较少的；但是十分之一仍然是可以承担的。
现代的“正统犹太教Orthodox Judaism”认为，十一奉献，仅限于以色列国土上的农业收成；而且现在真正的利未人也已经不多了。但古代的拉比却认为犹太人到了哪里都要十一奉献。
(此处经文，耶稣时代的文士解读为“第1个十一maaser rishon”，见附录)
耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」 「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以後，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：『在以色列人中不可有产业。』」
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申12:2-12 十分之一：分享福分
以下是以色列人快要进入迦南地之前，摩西给他们重温西乃之约。
以色列人的祭物和供物，有多种的用法：有的烧掉、有的给祭司、而大部分是给利未人、穷人、并与自己家人仆婢一同欢乐食用。他们的分享是跨越阶级、跨越贫富的，连仆婢、小孩、和无.产者都能分享。他们在神面前的事奉、感恩，自然的导致了他们中间的物资分享。他们一同在耶和华面前欢乐。十一之物的其中一种，可以作为他们在各个节期间，到了耶路撒冷后的伙食，是比较丰富的庆典筵席；而这个筵席是不分贫富的，连仆婢都一同吃。
以色列人献供物的一个主题，就是纪念地里的一切出产，都是神所赐的，这是对神该有的感恩。既然是神所赐的，与人分享也就是很自然的了；而见到别人缺乏，却不分享，那就是自以为有拥有权了。所以，与神关系的义，必然带来与人关系的义。
迦南地原来的居民，是拜偶像的；他们有很多的献祭、甚至是婴孩献祭、也有各样的税役。但是以色列人不可用他们的方式来事奉神。以色列的献祭，是要让他们知道：他们与神的关系，是完全靠神所预备的祭物的，而不是靠以色列人的努力的。
与真神的关系，又必然推广到人与人的关系。真神的义，让人与人之间也有义。而拜偶像的人，却常常彼此伤害，甚至伤害婴孩。
你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。
请注意经文一个特别的地方：“燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃”。这些祭物和供物，是否有很大一部分，是以色列人自己吃的呢？
这里的“十分取一之物”，也许只是指下面提到的“节期十一”；而不是“利未十一”，利未十一是不用带到耶路撒冷的。
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申14:22-26 节期的伙食（非奉献）
这里，以色列人继续重温西乃之约。
以色列人每年会到耶路撒冷过节——如逾越节、五旬节、住篷节。他们在节气的伙食，是应当预先准备的。
有的以色列人，居住的地方离会幕太远，他们可以先把产物换成银钱，到了会幕附近再换回食物，并在神面前感恩的食用。当然，住得不远的人，就可以直接把食物搬过去了。
(此处经文，耶稣时代的文士解读为“第2个十一Maaser sheni”，见附录)
「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分 (可翻作：十一的十一)；又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。
申14:27-29 节期伙食的共享
(此处经文，耶稣时代的文士解读为“扶贫十一Maaser Ani”，见附录)
「住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年（可翻作：每到三年的末了），你要将本年的（可翻作：年度的）土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」
这三节经文的一个可能的解读是：每当第三年，以色列人的节期伙食，是完全共享的！由享用的人自己带到耶路撒冷。当然，它也可能与民数记18章的十一奉献有所重叠。
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申26:12-13 奉献收集限期：第三年
(此处经文，耶稣时代的文士解读为“扶贫十一Maaser Ani”，见附录)
「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华你神面前说：『我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。』
在民数记，我们看到利未人是“无.产的”，耶和华是他们的产业。这是非常“解.放人的”、非常鼓励人的。后来在以色列国里，无.产的人不单只有利未人，还有寄居的、和孤儿寡妇；他们也可以分享十分之一的圣物。
除了那些献祭和供物以外，以色列人并没有其它的税役；相比起周边国家的重税，以色列人是很清省的。以色列人的十分之一，只是用来资助无.产.的.利未人和穷人；不像其它国家那样，要供奉奢华的皇室、官僚、和偶像.崇.拜。（当然，有了扫罗王以后，情况就有所改变了，撒上8:15-17）。总而言之，十一奉献，几乎是以色列的社会保障制度。它也可能是世界上第一个大规模的保障制度！
1.5. 总结摩西的十一
综合以上的经文，我们看到三类的十一。
1） 第1个十一：是举祭，是圣物，在各城里归给利未人。迦南地的收成，十分之一属于耶和华（利27:30）。
2） 第2个十一：不是祭物，是为节期筵席预留的食物，带到耶路撒冷享用（公元70年后，有一派的拉比Hillelites〔即保罗那一派〕，认为纳了第一个十一，就不一定要纳第二个；认为是重叠的。）
3） 扶贫十一：这种十一的对象是利未人、孤儿寡妇、和寄居者。但是扶贫十一可以有四种解读：
a) 是第1个十一的三分之一
b) 是第1个十一的三年收集期限
c) 是第2个十一的三分之一
d) 或是，与前面两种十一并不重叠
附录：耶稣时代的十一奉献
Roger Brook, Maaser sheni, 1993
Shemuel Safrai, M. Stern; The Jewish people in the first century: Historical geography ...; 1974. pp.821-824
Peter F. Bang, Mamoru Ikeguchi, Harmut G. Ziche; Ancient economies, modern methodologies: archaeology, comparative history ...; 2006; pp.195-196
David Instone-Brewer, Traditions of the Rabbis from the Era of the New Testament: Prayer and ..., 2004, pp.318
由于以上的几处经文，对十一奉献有不同的描述，所以学者们有三类不同的理解:
1) 几处经文是指同一套十一奉献，就是六年内，以色列人每年纳10%
2) 几处经文是指两套的十一奉献，就是六年内，以色列人平均每年纳10+9%
3) 几处经文是指三种不同的十一奉献，就是六年内，以色列人平均每年纳10+9+2.7%
摩西原初的意思，今天已经是无法确定了。
我们现在来看看，耶稣时代的文士，是如何执行十一的。他们是把经文解读成两套的十一，变成每七年奉献12个十一。
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年1 |
年2 |
年3 |
年4 |
年5 |
年6 |
年7 |
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利未 |
利未 |
利未 |
利未 |
利未 |
利未 |
安息 |
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伙食 |
伙食 |
扶贫 |
伙食 |
伙食 |
扶贫 |
安息 |
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1）给利未人的十一 2) 节期伙食，自己用的 3) 扶贫的十一 我疑惑的是：在第三、第六、第七年，犹太人在节气间吃什么呢？还是另外花费？ | ||||||
我们没有充分的证据，认为这个解读符合了摩西的原意。实际上，在以色列人的历史中，十一的执行一直是有变化的。比如当扫罗作王时，以色列人也要向扫罗纳十一（撒上8:15-17）。在王国时期，也曾经忽略过给利未人的奉献（王下29-31章）。到了被虏时期，就很难执行十一了。
奉献者的变迁
对于那些在耶稣时期，要纳19%的犹太人，他们到底要承受多少经济负担呢？一个家境中上的犹太家庭——在70%人口之上，10%人口之下——家庭总收入相当于一年500银币drachma/denarius（不包括家里编织的衣服、房屋建筑等）。这样，他家的税收情况是这样的。
宗教税
l 第1个十一 (文士说这是最重要的十一) 50银币 10%
l 第2个十一 45银币 9% (当然，有6%是自己吃掉的)
l 初熟物、其它举祭、献祭等 15银币 3%
l 圣殿税 2银币 0.4％
l 两头羊的剪毛税 50银币 10%
罗马税
l 罗马地税 36银币 7%
l 农业税、牲口税、人口税、盐税、道路税、销售税等 100银币 25%
总税率64%；收入剩下36%
在如此重的税收下，犹太人常常忽略了十一。这个时候，文士告诉犹太人：利未十一是最重要的；而且此时，利未十一，几乎全部归给祭司。而文士们又认为扶贫十一是最次要的，可有可无；于是扶贫就变得形同虚设了。
收奉献者的变迁
本来十一奉献，一部分是给那些无.产的利未人的，因为他们在12支派中并无田产。但是耶稣时代的十一奉献，主要是落在祭司的手里；而此时的祭司不但拥有田产，并因为宗教的地位而变得富有了。祭司们都成为社会上的富贵人群了。
本来这个时代的人就不是很富裕的，而且偶尔有失收、饥荒。这样我们看到，原本摩西颁布的，要以色列人分享恩典的、让人们快乐生活的、让无.产者得照顾的十一奉献；此时却变成剥削人的工具了！
摩西五经记载了耶和华原本给以色列人的吩咐。但是到了耶稣的时代，犹太人对十分之一的执行，已经变质了。（此时，以色列12个支派只剩下犹大、便雅悯、和利未人；统称为犹太人）。犹太人所奉献的物资与金钱，宗教领袖再不是用来供给有需要的人了，而是用来资助他们的宗教理想了。人与人之间的义丧失了。我们看看以下的经文。
太15:3
耶稣回答说：「你们为什麽因著你们的遗传犯神的诫命呢？神说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。』这就是你们藉著遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」
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申14:22-29提到一些离会幕远的人，可以携带银钱，以后再换回供物。但是，在耶稣时代的耶路撒冷，这个被当作是一种牟利的途径；而不再是分享恩典的途径了。
约2:13
犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」
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在耶稣时代的律法教师（文士），已经淡化了十一的分享了，贫穷的人再得不到照顾了。而那些分享物资的旧约经文，却被用来满足他们的宗教理想了。
可12:38-13:2 耶稣在殿里教导的一幕
耶稣在教训之间，说：「你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」
耶稣对银库坐著，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱（就是一个银币的2%）。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。
耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」
那个穷寡妇所投的小钱，不是她的收入，她并没有多少收入，那是她的储蓄、她的命根钱。但是她为了守住文士所告诉她的律例，把自己的命根钱也献了。按照摩西的吩咐，这位没有地、没有产业、没有收入的穷寡妇，怎么会来为圣殿捐献的呢？她应该能分享到以色列人的十分之一才对呀！摩西要气得从坟墓里跳出来了！！而神对这种现象的回应是：我必会为她申冤，并为她的奉献大大的报答她！
人们常常引用玛拉基书3:8
「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」
人们却很少提到玛拉基书3:5
万军之耶和华说：「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」
请问，圣殿的敬拜需要很多粮食吗？祭司们都饿着了吗？（从巴比伦回归的祭司和利未人，再不是约书亚 时期的无.产.者了，此时他们已经拥有田产了。） 其实神所着急的，还不是自己收没收奉献，乃是孤儿寡妇有没有得到照顾！这是一位满有恩义的神！（在我们的文化背景里，我们会很难理解使徒行传第6章里，一些寡妇的伙食问题，竟然能引起那么大的关注。）
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2.2. 耶稣没有开玩笑！
“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”；这句话，我一直以为是耶稣开玩笑的。初期的信徒真是作到了！！
使 2:44
五旬节之后，在耶路撒冷开始有一群信靠耶稣的人（大概3000人），他们有很多是从外地来的。但是当他们信靠耶稣后，就留在了耶路撒冷。此时，他们要解决居住的问题、吃饭的问题等；一时间物资非常缺乏。于是他们用了一个“凡物公用”的解决办法。有的外地人，因为要搬到耶路撒冷，就把外地的产业卖了，并用这些钱来解决物资的短缺。
信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
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林前11:20-34
后来其它地方的信徒，没有继续“凡物公用”的作法。但是分享食物、聚餐，仍然是重要的活动。然而，在哥林多城，有的比较富裕的信徒，竟然糟蹋了这种分享食物的传统了。
哥林多城有一些信徒是穷人、或奴隶；而奴隶的生活不是很自由的，他们必须工作到日落、很多自由人也要工作到日落。但是那些富裕的人，却可以早早的到达聚会的地方。于是有的人来的早、有的人来的晚——我们知道当时候并没有时钟。本来他们聚会的一个重点，是食物的共享——那是超越摩西的、更完美的、关系上的义。但是，那些早到的人，却忽略了晚到的人（通常是穷人）；他们把聚会变成了自私的聚会。
另外，当时的穷人一般是过得紧紧的，没什么好食物可带出去；奴隶就更不用说了。而那些有上好食物的人，却先吃自己的食物；完全破坏了分享恩典的传统。所以保罗对他们的责备，是严厉的。
你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎麽说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！……所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
2.3. 教父也奉献！
那么，新约以后的信徒，又是怎样作的呢？
殉道者居斯丁Justin Martyr，公元150年：
“我们中间富裕的帮助有需要的……当我们祷告后，面包、酒、和水会被拿出来，家主也会祷告、感谢，于是大家认同说阿们。那些因感恩所分享的食物，每个人会得到自己的分量，缺席的人也有一份，管事务的人会带给他们。富裕的人，又献上他们的感恩的物资。东西放在家主那里，用来帮助孤儿、寡妇、病人、和有需要的人、和我们中间的客旅。”（第一篇辩解 First Apology，67章；比较与Trypho的对话，17,19,33,112章）
特土良Tertullian，公元150-220年：
“老练的长老们引导我们；得到这样的尊敬，不是用钱买的、而是长期得到认可的品德。凡是神的事情，是不能以钱交易的。虽然我们有钱箱，但那不是交费的钱，不像其它宗教要缴费。每个月，按各人的意愿，每人给一点；但只按各人的意愿、只按各人的能力；并不施以压力，都是自由的。这些馈赠，是敬虔的信托金。它不是用于宴乐、吃喝，而是用于帮助和埋葬穷人，接济孤儿，无助的老人，残疾人，因工受伤者，被流放孤岛者、囚犯；因他们的信仰，他们成了信仰的成员。”（奈西尼前的教父Ante-Nicene Fathers，第3卷，46页，辩解，第39章）：
2.4. 教徒的十一奉献
那么，第一个基督徒的十一奉献，到底从何时开始呢？第一个提到十一奉献的大公教会会议，是公元567年在土尔Tours举行的，会议中鼓励了十一奉献，但是没有得到广泛的响应。于公元585年，在马匆Macon举行的第二次会议上，要求了所有信众必须纳十一奉献，否则会被开除会籍excommunication。
于公元765年，法国.加洛林
2.5. 最后的忠告
如果你是一位信靠耶稣的人，而你在生活上吃紧——若不是因为你懒惰；我原意你真知道耶稣的心肠。我们基督徒是应该与你分享的，如果我们没有这样作，那是我们亏欠你、是我们不义；请你饶恕我们！若有人劝你当纳什么、当捐什么、当奉献什么，请不用介怀，神并没有这样吩咐！
如果你是一位信靠耶稣的人，生活上又富足，我鼓励你体贴耶稣的心肠；当你见到有需要的人，尤其是弟兄姐妹，用你的智慧，想一个恰当的方法来帮助他。不要让人觉得你在施舍、不要让人觉得尴尬；鉴于现今的风尚，这样的分享尚未流行，要做到毫无尴尬，还是有难度的。请注意：你不是在施舍！那是他的分，是他当得的；你只是把神的恩典更合理的分配。一切本来都是神所赐的，我们并没有真正的拥有权，我们只有管理权；连我们本身都是属于神的。
另外，富足的弟兄姐妹，对于那些全时间事奉的弟兄姐妹，也是应该资助的——如果他们是真心事奉神、而不是按自己的理想来干宗教事业——资助的范围包括他们家人、儿女的正常生活水平、还有事工的经费。半职的也是应该补贴的。但是不一定要支持他们的宗教理想，比如是建筑教堂等；所以你分享的时候，需要说明是个人生活用的，不是建堂用的。在此以外，就再没有必要堆积资源了；起码说，神并没有吩咐。
同时，也要考虑到全职/半职事奉的人，家里有没有低收入的老人。还有的就是，一些传导人的孩子读书很有天分，奈何无钱读好的学校，这是很可惜的；我们也要考虑到这点。过去一些传道人因为遭到歧视，以致儿女营养不良、又没法到好学校去，耽误了学业；到今天他们的儿女仍然生活在其后果当中。我们不要让类似的事情再发生了。
罗13:8-10
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
一位网友的分享
我有一朋友，没有老公，有一儿子要养，我认识她六年，没买过一件衣服（都是穿旧衣），没去旅游过一次，对父母也没供养，教会从没对她有物质帮助，还规定她要十一奉献，她很听牧师的话，把打零工来的钱，总拿出十分之一来放在另一口袋，总怕少拿一分，跟我们在一起总是能占点便易就多占点，对十一的律法就不少一分，就在前年，因离婚打官司，花了5000元，年终回家也没钱，小孩学费也没有！去年，孩子读大专，成绩不好没申请到贷款，又得靠她拼命做，导致腰痛要上医院，可她说不奉献就没祝福，上帝会发怒！
……这样连饭都可能吃不上，况且一点不懒惰的人，把十一当律法，不懂上帝恩典，真是害人害己。若人知道全人奉献的道理，若人真的知道神的恩典，若人真的领受了神的爱，那是很难不奉献的，奉献一定是神的爱激励才是神所喜悦的。
