分类：
2009-09-01 23:49:57
理由是主耶稣对信与不信者均一视同仁。耶稣基督从来没有岐视那些不信的人。若主耶稣歧视他们，那你和我直到今天都不会得救。就是因主耶稣从来没有岐视不信的人，我们今天才有机会得到他的救恩。既然连主耶稣基督也不歧视他们，那为何今天我们倒要岐视他们呢？
他们说有很多信徒与不信者结合后婚姻很幸福，反而有时信徒的结合却不见得一定美满。他们更举了例子，某某执事不是离婚吗？某某牧师的婚姻不是乱七八糟吗？反而某弟兄与那位不信的女士在婚后却和谐幸福。他们认为只要男女之间互相尊重，彼此又有感情，那即使信与不信也可以结合。与其强要一对没有感情的信徒结合在一起，倒不如让一对有感情的“信仰不同者”结合，不是更好吗？
他们的第二个理由是哥林多后书并没有说信与不信不能结婚，哥林多后书第六章14节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”根据他们的理解，圣经从来没有说过“你们和不信的不能相配”，而是“原不相配”，这“不相配”的意思并不是指婚姻，只不过是说互不配衬而已。赞成信与不信能结合的人，认为经文只是说二人走不同的方向罢了，却从来没有说过他们不能结婚。这同负一轭与结婚根本是两回事。
他们说圣经也有记载信与不信结合的夫妇：彼得前书3章1节：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”在这段圣经里，明显指出在当时教会中，有信与不信的人通婚。于是他们就说，既然圣经也有记载这种情形，亦即得到教会容许。
还有，最主要的理由就是目前教会阴盛阳衰，太执著是没生路的。有位姊妹曾对我说，她原不想选择一个不信的伴侣，并恳求我介绍一位弟兄给她，因教会内阴盛阳衰，在教会里她找不到合适的对象，亦没有选择的机会。我相信百分之九十九的教会和团契都是女多于男，而且二者差距还很大。有些教会姊妹与弟兄的人数比例是四比一，还有些更是十五比一。以聚会出席率而言，仍是阴盛阳衰，因男的时常都以藉口缺席，而姊妹通常较为热心。因此，要是真的太过执著，肯定没有出路，许多姊妹只能守独身。
以上是人们支持信与不信可以结合的理由。
下面我们再来探讨一下第二种立场的观点，这也是目前教会里的主流立场，即信与不信不可以结合。
首先，“信与不信，不能同负一轭”肯定包括婚姻。我们实在不能说这段经文的教导专指信徒在婚姻上的选择，但却也不能否认这个原则不能应用在信徒的婚姻上。哥林多后书六章14节虽然并非特别针对婚姻，但可以肯定所言绝对包括婚姻在内。按这段圣经的原则来说，信与不信的人不但不能结婚，甚至如合伙做生意，或一齐合作做一件事也需要考虑清楚。因“不能同负一轭”的意思是大家的原则不一样、路向不同、目标不一致，以致大家不能同心并肩而走。就如在犁田的时候，两头牛必须是同负一轭，向着同一方向，以相同步伐前进，所犁的田才能成一直线。其实这里所说的，不单是信与不信的问题，还包括了义与不义的问题，即是我们在道德上、原则上和对神的观念上不同。光明与黑暗是绝对牵涉是非黑白的，信徒与非信徒看黑与白、是与非、对或错等立场是完全不同的。
第二，神禁止以色列人与外邦人结合主要是为了信仰，因为这样会败坏基督徒的属灵生命，使属神的人远离神。特别是在婚姻上，信与不信的结合是违背圣经原则的。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿摩司书3章3节）在神的眼里，一个属神的人和一个不属神的人在婚姻上连成一体是一种故意犯罪，一个既然是服侍神，是圣洁公义的；另一个是侍奉罪和撒但的，怎能连为一体呢？方向如此不同，怎能成为同行的伴侣呢？
圣经对信与不信者结合的看法，玛拉基书二章11节这样说：“犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。”这段圣经非常清楚指出犹大人是亵渎了耶和华所喜爱的圣洁。这段圣经清楚告诉我们，犹大人与外邦人结合是亵渎了神的圣洁，而外邦人是指那些事奉外邦神的人。所以问题的关键，并不在异族通婚，而是在信仰的不同。
从圣经里我们可以看到，所罗门因娶外邦女子为妻而拜偶像。即使是精明的国王所罗门，深蒙神所爱，被立作以色列全国的君，但他与异教徒通婚，仍不能因此带人信主。我们对真理的认识比所罗门还多吗？我们的智慧比所罗门还高吗？我们经历神比所罗门还丰富吗？想想看，连所罗门也应付不来，我们又凭什么认为自己可以应付呢？
在我过往的经历，我亦看见不少例子，当信与不信者在一起或结婚，不信的一方受到配偶的影响并不多，而绝大部分是信徒受到不信配偶的影响。不少姊妹在未结婚前非常热心，但和不信的人结婚后，受丈夫影响，以致渐渐无影无踪。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”这段圣经告诉我们，不要以为跟对方结婚就能改变对方，婚姻不是用来改变人的，如想藉着婚姻来改变对方，不如尝试在婚前引导对方改变。婚前也不能改变对方，婚后就更不能改变了。若改变对方成为我们结婚的目的，只会使双方都感到绝望。那强要改变他人的或被人强逼改变的，都会不高兴，最终弄致两败俱伤，所以我们不应抱着这样的目的去结婚。
再者，保罗强调信徒嫁娶必须是主内的人。哥林多前书七章39节：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”这里所说的，是当我们不再受婚约规限的时候，我们是绝对有权再嫁或再娶的。重点是“只是要嫁（或娶）在主里面的人”，意即若不是在主里面的人，我们就绝不能与他谈婚论嫁。这是一个非常重要的圣经原则，我们只能与在主里面的人结婚。
还有，因为信与不信的人看事物难有完全相同的立场，婚后的生活会难以协调。例如信的一方饭前祷告，而不信的一方对此难免反感，结果会令孩子们无所适从。信的一方以神为家庭的主，每事都以神为本，对不信的人来说，这是完全没有意思的，更会有被遗弃的感觉。对于教导子女来说，更加会出现矛盾。当我们教养小孩子的时候，除了要他们跟着神的原则来行事为人之外，还要他们按着自己的恩赐、喜好或特长来走人生的路。不在乎收入多少，也不在乎将来的前途或名利，乃在乎神给我们的恩赐是什么，他给我们的喜好或特长是在哪一方面，而我们须按着自己的恩赐和特长，尽力发挥至淋离尽致。若对非信徒提出这样的价值观是无效的，因为他们的看法跟我们不一样。若儿女告诉他们要读文科，他们会说读文学、历史等科目将来不能赚钱，为何不读法律、医学、会计？必要时，将来做政府的官员也不错。在管教儿女上的许多分岐，都是由于夫妇信仰和价值观不同引致的。
我们必须承认，世上再没有别种的轭比婚姻的轭更需要两人同负了。如果二人连信仰都不同，那么其他的就无从谈起了。信仰对信徒提出的呼召是全人的，同样婚姻中的信仰呼召一样也是对男女双方共同有效的。假如两人不能有相同的信仰，那么这个婚姻将不可避免的会在彼此的合一上缺乏基础，在彼此的人生选择上无法同步，在共同的家庭建造上遇到矛盾。神要我们透过婚姻来荣耀他、见证他，若信与不信的结合，就很难达到这个目的。创世记二章23至24节:“那人说这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”若两人的人生观、价值观、道德观及婚姻观都不同，怎可能成为一体呢？
说到这里，我们回过头来看看信与不信不能同负一轭这段经文：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭……”在原文中，不能同负一轭的“轭”，是指耕田的牛只负在颈项拖着犁头向前走的器具，不能同负一轭的意思就是指两只牛走不同的方向，一只向东走，另一只却向西走，以致不能用同一个“轭”来牵着它们走。但是，如果两只牛能同心及朝着同一方向，它们就能共负一轭，向前走成直线了。
在此我不打算对这段经文做更深入的探讨。我想做一个简单的结论，就是“信与不信不能同负一轭”应该是一个原则而不是律法，是提醒而非限制。作为一个传道人，我也不得不承认，从目前教会实际情形来看，神并没有拣选等量的男女得救，却又没有让多数的姊妹们有独身的恩赐。因此，根据我个人的负担和感动，我认为不可以只是简单地把“信与不信不能同负一轭”当作律法去限制弟兄姊妹们。“信与不信不能同负一轭”应该是恩典，是提醒，而非律法，好叫基督徒在一切的事上（包含婚姻）都能从世界中分别出来。
对于姊妹们，我想说的是，请不要失去等候和盼望。虽然教会中弟兄少，但神为你预备的那一位却也跟你一样，也在等候。我们应当记得的是，并不是只有我们自己独自面对这个难处，别忘了还有神正和我们一同面对啊。我们在此事上的责任是：存着一颗敬畏神的心，为着讨神喜悦，甘愿忍受这暂时的孤独（其实我们不孤独，因有主的同在）；要把婚姻大事的主权交托给主，在此事上尊主为大，把这段等候的时间看成一种考验，一个荣耀主、让主掌权的机会，爱我们的主必为我们负责。另外，我想主内的弟兄们说一句话：请留心教会内的深谷幽兰，她们正等这着你的发掘与欣赏。
就我个人的观点，信仰不同者可以做朋友，但却不应急于发展感情。先带领对方信主，然后再考虑结婚，这不失为一种折中的办法。但必须等到对方有相当的灵命基础方可考虑结婚，否则也是很危险。我就见过不少的先例：其中一个例子是一方为了结婚，假称自己信了主，更受了洗。但结婚之后就原形毕露，原来他根本不信主，后来更经常为了子女教育、奉献等问题整天吵个不停，双方都非常痛苦。还有，仅仅是双方都信主这还不够，还需要有相同的灵命程度，否则一个灵命很高，一个很低，结果也是同样的危险。还记得约伯和他的妻子吗？两人灵命程度的差别在幸福的日子看不出来，在患难来临时就显露出来了，结果带来的痛苦是不言而喻的。所以，那些一方为了结婚而被迫信主的婚姻也是极其危险的，两人灵命程度的差异在患难来临的时候就会显露出来。盼望弟兄姊妹在婚姻这件事情上一定要慎之又慎，免得后悔终生。
作者：站长
