《君主论》

     《君主论》是学说的代表作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一本不可不读的经典名著。

      该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。被称为邪恶的圣经,是很多君主的床头或身上必带书.(Niccolò Machiavelli) : 尼可罗·马基亚维利,尼科罗·,意大利政治家,意大利作家。1469.5.3.-1527.6.21.

　　他的著作《 君主论 》影响了后世许多政治家，问世后引发激烈争论，产生了巨大的影响。他一度被斥为“暴君的导师”，本书也被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

　　他被誉为“近代政治学之父”。

　　他的理论也被曲解为。

《君主论》的第一个中译本是（君朔）先生节译本，题名为马加维里著《霸术》，出版；其次是曾纪蔚译，题名蔚意大利麦克维利著《横霸政治论》，政治学社出版；第三部译本题名蔚《君》，1934年出版。这些译本均系根据英译本转译，早已绝版。1985年商务印书馆再度出版了由法学研究所的教授翻译的《君王论》。

尼可罗·马基亚维利（1469年5月3日~1527年6月21日），是意大利著名政治家，他的著作《

  

尼可罗·马基亚维利

君主论》影响了后世许多政治家，他的理论也被曲解为马基亚维利主义，即为达到目的不择手段，强权至上主义。、墨索里尼都信仰马基亚维利主义，的腓特烈大帝则是表面上强烈反对，实际执行马基亚维利主义。但实际马基亚维利的《君主论》虽然提出要求君主要强有力，执行铁腕政策，但和后世的解读并不一致。

　　马基亚维利出生在一个没落贵族家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。1494年对佛罗伦萨的统治被推翻，成立了共和国。1498年马基亚维利出任第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席的心腹，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基亚维利担任委员会秘书，并在征服的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，1509年比萨投降佛罗伦萨。在皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基丧失了一切职务。洛伦佐·美第奇成为佛罗伦萨大公，1513年马基维亚利被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一封信中描述：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为曾经说过：

　　从学习产生的知识将永存，

　　而其他的事不会有结果。

　　我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”

　　在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维<罗马史>的最初十年》。

　　洛伦佐死后，主教朱理·美第奇统治佛罗伦萨，立志改革政治，征询马基亚维利意见。1523年朱理当选教皇，为七世，重新起用马基维亚利，让他编写《佛罗伦萨史》，他将新书献给教皇，被赏赐120金币，并起用他为城防委员会秘书，参加教皇的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。

　　1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。

　　他在《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人：“他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是有更好的穿着，有更精明的谈吐，谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。”第一章 君主国的种类及获得方法 （Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom, and of the Ways in Which They Are Acquired）

　　第二章 论世袭君主国 （Chapter II: Of Hereditary Princedoms）

　　第三章 论混合君主国 （Chapter III: Of Mixed Princedoms）

　　第四章 为什么征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者 （Chapter IV: Why the Kingdom of Darius, Conquered by Alexander, Did Not, on Alexander’s Death, Rebel Against His Successors）

　　第五章 对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治 （Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

　　第六章 关于依靠自己的军队和能力获得的新君主国 （Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

　　第七章 关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国 （Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

　　第八章 关于依靠邪恶之道取得君主国的人 （Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

　　第九章 关于市民君主国 （Chapter IX: Of the Civil Princedom）

　　第十章 关于衡量所有君主国之力量的方法 （Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

　　第十一章 关于教会君主国 （Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms）

　　第十二章 军队的种类和雇佣军 （Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are, and of Mercenaries）

  

君主论

第十三章 关于援军、混合军以及本国军队 （Chapter XIII: Of Auxiliary, Mixed, and National Arms）

　　第十四章 关于君主对于军事艺术的态度 （Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

　　第十五章 关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因 （Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men, and Most of all Princes, Are Praised or Blamed）

　　第十六章 关于慷概与吝啬 （Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness）

　　第十七章 关于残忍与仁慈，以及受人爱戴和被人畏惧哪一个更有利 （Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency, and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

　　第十八章 关于君主守信之道 （Chapter XVIII: How Princes Should Keep Faith）

　　第十九章 君主应当避免受人轻视和憎恨 （Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

　　第二十章 城堡以及其他许多被君主们经常采用的手段是有利还是有害 （Chapter XX: Whether Fortresses, and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse, are Profitable or Hurtful）

　　第二十一章 君主获得声望的行事准则 （Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

　　第二十二章 关于君主的大臣们 （Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes）

　　第二十三章 如何避开诌媚者 （Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned）

　　第二十四章 意大利的君主们丧失国家的原因 （Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

　　第二十五章 命运如何影响世事及如何抗急 （Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs, and How She May Be Withstood）全书有26章。前11章论述了应该怎样进行和维持下去，强调有保护容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12-14章阐明是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，、和是君主惟一的。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。

　　《君主论》对不同的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己和获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的地位提出的第二条原则。

　　任何一位君主或要想在事业上获得，必须学会政治统治的，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。

　　《君主论》赤裸裸地将君王的和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的。它认为，人们必须承认上有两种斗争方法，一种是运用，一种是运用武力。前种方法是特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求必须懂得如何善于运用野兽的行为进行，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如，凶猛如。狮子不能陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现，做狮子是要吓走豺狼。

　　《君主论》主张一个为了达到自己的或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守，可以抛弃不管，因为高于。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的不复存在的时候，任何一位英明的绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种掩饰好。”必须于混充善者，做口是心非的伪君子。

　　《君主论》还主张君主应当显得虔信。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是社会的纽带。《君主论》中关于教会的论述中指出：“教会王国在取得以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以，那就是狂妄无知的。

　　在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及，必定同恶人一样，希望自己成功。

       在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的之一，是人类有史以来对技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治和分家的政治思想家。

　　第二十六章 将意大利从蛮族手中解放的劝导 （Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）