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天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用
，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能
使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略
而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑
未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，
其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，
不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其
治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，
各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫
是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目
鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君
。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之
谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是
之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天
功。如是，则知其所为知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适
，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志在于天者，已【记】其见象之可以期者
矣。所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所志于四时者，已其见数之可以事者矣
。所志于阴阳者，已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。
治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天
也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，
桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以
治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”
此之谓也。
天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈
也，辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功
。诗曰：“〖礼义之不愆，〗何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。若夫心【志】意
修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而
不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者
，是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，
与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳！
星队【坠】木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之
化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪
星之党见，是无世而不常【尝】有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗
而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，
物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
物之已至者，人妖则【最】可畏也。〖曰：何谓人妖？曰：〗枯耕伤稼，耘耨
失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，
举错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑
，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔
，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。传曰：万
物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇
之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮
然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则
吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，……（按：这一段与上下文不符，且宣扬“人之命在天”
，当为后人反驳荀子而窜入正文者，删而不录。）
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之
，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失
之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
百王之无变，……
万物为道一偏，……（按：以上两段，与“天论”无关，当为后来窜入者，不
录。）
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