过去我们的哲学只讲唯物论、辩证法、历史观、认识论，没有价值论这一块。改革开放以后，解放思想、拨乱反正，重新恢复马克思主义哲学的整体面貌和结构，这时价值问题才提出来，才允许研究，也才有了研究成果。
那么，什么是价值呢？在哲学里，价值这个词和我们日常生活的关系最密切。价值就是我们日常生活中所说的好坏。我们生活当中有很多东西，比方说得失、利弊、祸福、荣辱、应该不应该、轻重缓急、好多这样的现象、这样的词，这是一大类现象。这一大类现象，最后都可以用好和坏来概括。好和坏，这就是哲学的正负价值，正价值和负价值。
正负价值都是价值，那么价值有什么特点呢？价值是一种主客体关系，用学术语言讲叫主客体关系状态。是什么关系状态呢？就是在主客体关系当中，客体对主体的意义怎么样，是不是符合主体的尺度，是不是能满足主体的需要，是不是适合主体的能力。如果适合，那么这个客体对这个主体来说，就叫有正价值；如果不适合，那么就叫没有价值，或者负价值。好和坏、正价值和负价值就是这个意思。所以价值这种现象最根本的本质特征是什么？它不是事物本身的客观存在，而是事物的客观存在对于主体的意义。事物的存在对主体的意义不是事物本身所固有的，而是因主体不同，因主体而异，因人而异。
比如，一双40号的黑皮鞋放在这里，如果问，它是不是一双40号的黑皮鞋，那么这个问题的正确答案只有一个，要么是，要么不是，对不对？这是一个客观事实问题。这个客观事实对所有的人来说，都是一样的，正确答案是唯一的。这样问的是事实问题，客观存在问题，真理问题，正确答案是唯一的。但是如果问价值问题，就是问这双鞋好穿不好穿？那么答案必然联系到让谁穿。如果我们这儿摆着一双40号的黑皮鞋，让一群人每个人都穿一遍，问穿的感觉如何？那么，实事求是的、不掺假的、不骗人的答案，一定是多样的、多元的。有的人说它好穿，有的人说它不好穿，有的人说它大，有的人说它小，有的人说它好看，有的人说它不好看。为什么？就是因为回答价值问题，一双鞋的好穿不好穿，要以每个人的脚为标本。每个人的脚形状大小不同，和我们每个人身份、活动方式不同，因此对鞋的需要就不同。这就产生了对同一双鞋的不同价值判断和不同的评价。所以价值问题，它的根本性就是因人而异，因主体而异。
在多元的价值中，选择哪一种价值，追求哪一种价值，一定要从自己的实际出发，不要追求空洞的、所谓普遍的绝对的标准
真理是一元的，价值是多元的，这是学术界现在已经有共识的结论。那么在多元的价值当中，选定哪一种价值，追求哪一种价值，就一定要以主体为标准。就是看谁来追求，谁来选择，这个“谁”就是所谓的“主体”，而这个主体一定要实事求是，一定要从自己的实际出发，不要追求抽象的空洞的、所谓普遍的一致的绝对的标准。
邓小平同志讲，中国特色的社会主义、实事求是、一切从实际出发，就是要从中国的国情出发，从中国人民的实际需要出发，从我们现有的国情、国力和实际情况出发，来判断什么是我们该做的，什么是我们不该做的。这里贯穿的就是要在价值选择上坚持主体性的思想。中国老百姓有一句话叫“麻雀不要跟着蝙蝠飞”。麻雀是白天活动的鸟，到晚上了就要睡觉了。蝙蝠是傍晚才出来活动的，如果麻雀看见蝙蝠飞了，它说哎呀，现在时兴晚上飞，那我改晚上飞吧。这就叫麻雀跟着蝙蝠飞，放弃了自己的主体性、主体的尺度和标准，盲目地追随别人，这样对自己是不利的。
在价值选择的价值判断当中，一个根本的原则就叫主体性原则，知道自己是谁，知道自己需要什么、不需要什么，知道自己能做什么、不能做什么，由此来决定该做什么、不该做什么。这是一种价值和价值观上的自觉、价值和价值关系上的主体自觉性。这是价值上的主体性原则。
价值选择上，要坚持主体性，不要左顾右盼，东张西望
现实社会的价值是多元的，任何一件事情，只有科学、事实、真理是一元的，如果在价值问题上，我们面对多元的情况，应该怎么办？我们提出一个原则，叫做面对多元化，坚持主体性。在价值领域多元，就是让我们知道，世界上一切事情现在的价值判断都是各种各样，任何事情有人说好的时候，就一定有人说不好，有人喜欢的事情，就一定有人不喜欢。
那么在面对多元化的情况下，怎么才知道坚持自己的主体性。我经常打一个比方，在大街的十字路口，四个方向都有路，东西南北都有人走，有人朝东、有人朝西，有人朝南、有人朝北，你不可能限制人家说，大伙儿只准走一条路。这个你限制不了，也没必要限制。但是说到你自己，一个人要走路的时候，就不可能同时走多个方向。你既想朝东、又想朝西，既舍不得向南，还舍不得向北，那你怎么走呢？你就走不了，只能原地不动。
而作为每一个主体来讲，只能自己选定一个方向坚持走下去。让你自己的所有思想、感情、行动规划等等东西保持这样一个既定的方向。这个方向选错了，当然最后你就错了。如果没有选错，你自己坚定不移，就一定能够开辟出新的道路，达到新的境界。
价值选择上就是这么一回事，要坚持主体性。所以，我们要坚定不移地走中国特色社会主义道路，就是说，我们要从自己的实际出发，做出坚定不移的价值选择，保持我们自己的价值导向，按照我们自己的情况走。在价值问题上，不能老东张西望、左顾右盼，因为价值有多种可能，有多元的条件和结果。价值的本性是多元的，而对于每一个主体来讲必须是一元的。我们建设中国特色的社会主义，在经济选择、政治选择、文化选择、思想道德等等各个领域当中，我们要让它们保持一元，方向一致。我们不要经济上改革了，政治上还想完全保持过去的东西，道德上又想恢复古代的东西，这就叫自我多元化。对同一个主体来讲，这种多元化就是一种自我分裂，就是一种精神分裂状态。
我们现在在一些领域还存在着很多类似的问题。改革开放以来，有些同志主观上想要一元化，搞一元价值体系，但是实际上搞的是二元化。我们现在二元并不少，政治跟经济搞二元，经济跟道德搞二元，理论跟实际搞二元，说的跟做的搞二元，对上对下二元。自己在价值体系上统一不起来，并没有实行一元化。
那么究竟怎么是一个一元化的完整体系呢？就是经济、政治、道德、文化等等，都是保持同一个方向的价值选择，成为一个一元的体系。咱们正在逐渐克服一些二元。比如城乡二元的问题，现在大家已经不避讳了，我们搞了那么多年城乡二元制度、二元体制。在其他方面也有不少应该统一而没有统一的，没做到的一个很重要原因，就是不懂得价值的主体性这样一个特点，在不该要求统一的地方老想统一，在要求统一、应该统一的方面，我们不知道怎么统一。
人们头脑里的信念、信仰和理想是价值观念最主要的表现形式
上面说的是价值问题。价值从理论上讲，就是主客体之间一种客观的关系状态，它是以主体为标准的客体的意义。那么价值观念呢？就是一定主体对于自己的价值体系的选择和定位。价值观念的构成，我们可以概括为六个字，信念、信仰和理想。价值观念的表现形式主要就是人们头脑里的信念、信仰和理想。它和科学、知识、理论不一样。科学知识理论体系的构成主要是概念、判断、推理、逻辑体系，而价值观念的构成是信念、信仰和理想。
价值观念跟知识关系不大，跟有多少知识关系不大。为什么有的人很有知识、很有学问，什么硕士、博士、博士后，但是那人的人品不好，思想精神境界也不怎么地。有的人没什么文化，但是思想品德可能很高尚。为什么？一个人的思想品德、人品不是由他的知识决定的，而是由他自己的价值观、价值观念决定的。他的价值观念就是他信仰什么，相信什么，追求什么，以什么为理想，这个东西引导一个人人生方方面面。而信念和理想，有的时候是在知识之内，更多的是在知识之外起作用，就是知识达不到的地方，信念和信仰最起作用。
很多时候，一个什么事，科学知识回答不了。美国的国会讨论一个提案，要拨多少钱去研究地球外太空有没有像人类一样的高级生命，这个问题到现在，所有的科学家都回答不了。讨论这个问题，值不值得花钱去研究它，这个问题国会在讨论的时候，拿什么来指导呢？就是拿信念来指导。如果一方国会议员认为，弄明白有没有比不弄明白要好，要是等别人先弄明白，不如我们美国先弄明白。抱着这样的信念，就赞成拨这笔钱，去搞这项研究。如果议员们的信念是另外一套信念，现在美国还有那么多的事没有办好，还有那么多穷人，世界上还有那么多国家不听我们的，不如先花钱让武装军队去收拾他们，地球外有没有什么，那事跟我们有什么关系啊？天塌下来有人帮我们顶着。如果是这样一种信念，肯定就不赞成拨那么一大笔钱去搞这个项目。
很多信仰更是如此，人们信仰的东西，往往不是现实中有的东西，他只要相信了它，就驳不倒，你驳倒了他一千个理由，他会找1001个理由来为自己论证。信仰就是一种价值观念，理想也是价值观念。信念、信仰和理想是价值观念所特有的思想形式。它的核心、中心就是人们信什么。信念、信仰、理想都是多元化的，多种多样的。
一个最简单的信念是开卷有益，是古人告诉我们的。开卷有益要读书，有的人相信这个，但是有人不信这个，认为得读好书才有益，并不是读什么书都有益，这就是两种不同的信念。有的人相信，正义必胜，有的人不相信，说正义怎么必胜呢？善有善报、恶有恶报，我不信。我看有的人一辈子没干好事，也活得挺滋润的。反过来有的好人，好人没长寿，坏人活不够。好人怎么死得那么早，大伙儿都不愿意他死，他就死了。那坏人，大伙儿都恨他，希望他早点死，他老不死。他就不相信善有善报，恶有恶报。相信这个和不相信这个的人，为人处世就不同，这就是信念信仰。
信仰、信念变成自己追求的目标、未来的目标形象，就构成理想。所以我们上哪儿去找人们的价值观念？价值观念就是要知道人的价值观念是什么，就是看他内心最信什么？最要求什么，最希望什么，这是作为信念、信仰、理想所构成的价值观念特有的内容和形式。价值关系是我们现实当中，由利益关系构成的那种现实的、客观的社会关系。而价值观念，是人们头脑中的信念、信仰和理想。
(演讲人系中国政法大学终身教授。中共北京市委讲师团“宣讲家”网站供稿，网址:)
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