缘起：前段时间铁扫帚师兄生病，引发了一场关于修行人如何面对病痛的讨论。齐老师针对圆悟禅师生病的公案，进行了相应的开示。
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圆悟禅师生病的公案原文如下：
成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣,俗姓骆，彭州（今四川境内）人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅盘正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。
克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
克勤禅师被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。
法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热病打时，方思量我在。”
克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。”
克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，来五祖礼谒问道。 法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。 法演禅师道：“且子细。” 当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。 部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？” 法演禅师道：“他祇认得声。” 克勤禅师问道：“祇要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？” 法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻（nǐ，呢）！” 克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，祇许佳人独自知。” 法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。” 慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。” 清远禅师道：“铁蛇横古路。” 克勤禅师道：“看脚下。” 法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
齐老师相应开示（转自内院师兄的录音整理）：
【铁扫帚】齐老师，请您讲讲那个圆悟禅师生病的公案。
【lvm】看到你的帖子，我有个想法，可能是你受到某些公案的影响。但那些禅师生病的公案，并不是你那个（修行去病的）意思。
先说公案。师父说：你们出去行脚参禅，到浙中生一场冷热病，还会想起我的，还会回来的。他到金山那地方，生病了，“以平生参得底禅试之，无一句得力”。他一点用不上力，并不是因为病身体总不好用不上力，不是难受的用不上力。他是发不起无上道意呀。光想着好身体，光想着不难受，把无上道忘了，发不起来无上道意了。自己明明知道应该发起无上道意，却发不起来，只顾着难受了，只顾着想不难受了，就因为这个用不上力。并不是怕难受，他们不怕难受，古人连死都不怕，更不用说怕难受了，生病死了，正好解脱！他们不怕生病，他们不怕病痛啊。
至于说你有误解，可能误解在这儿：我有本事，能把这个难受去掉，或者我很有本事，能把这个病去掉。本来去病这事不是没有，也就是说，修行一个法门，或者能证到空性，产生生理上反应，可以使病痛状况改善，可以使病好转。但这与解脱道压根儿就不相干，它们就不是一回事！也就是说，不仅仅佛法法门有这个作用，就是外道法也有这个作用，他们有方法能使病好转。能把他们这个作为解脱道的标准吗？
能说，我要是修行不到不难受，就没有修好解脱道吗？
这不是拿着有相代替无相吗？
这岂不是拿着鱼目换珍珠吗？
还有的人在这儿做文章啊，过去就有啊。有人在内院说的那些话，搞得大家最后都不愉快，难道忘了吗？根本问题是什么，拿着鱼目换珍珠啊，很严重的问题！
没有人受影响？真的没有人受影响吗？把正眼差点都要被换掉了啊。他能用咒语把病治好了，他就能解脱吗？用有相代替无相，用假代替当真的，难道没有真假了吗？他用有相代替无相，大家还认为他说得对，这没受影响吗？“对，对，对，说得对”，如果舆论都说这是真的，那还了得？
只贵子眼正，不贵子行履啊。这一切都是虚妄的。不仅这病是虚妄的，病好也是虚妄的，病不好也是虚妄的；不仅难受是虚妄的，不难受也是虚妄的，有本事治住难受也是虚妄的，也是鱼目，不能拿它代替根本，当解脱道。
【铁扫帚】修行后，不病痛了，可不可说只是修行的结果，客观结果而已，而不属因地上的问题？
【lvm】修行有作用，但这不是根本，只是枝末。
【铁扫帚】修行时病痛，这个时候……
【lvm】这时他发不起无上道意了，不能“一任春风吹白云”了，不能“日面佛月面佛”了，他知道应该那样，却不能那样了，还在为难受操心，所以他决心证道。
【铁扫帚】在病痛时，观照，无所住……
【lvm】本来无事。观照和痛不痛，是不相干的事。别打妄想了，断！这就是观照。
【铁扫帚】痛的时候，无所住，是不是就不住在疼痛上？
【lvm】你是断妄想吗？你这是断病痛，你是断的妄想吗？就算你有功夫断掉病痛，就成道了吗？那本事，外道就有。这不相干。
【铁扫帚】明白了。虽然我知道观照断的应是妄想，但这次还是误把断病痛也当作观照了，当做功夫了。
…………
【铁扫帚】《坛经》里，六祖惠能大师说“痛即凡夫，不痛即木石”，到底是痛呢，还是不痛呢？
【lvm】坛经说得清楚啊。噢，你听倒了，“不痛即圣贤”啊？告诉你了，不痛是木石嘛，多清楚啊。
【铁扫帚】我原以为这句话是贬义的。
【lvm】执著在痛与不痛上了。
痛是贬义，不痛也是贬义，与无上道是没有关系的。你看呀，痛就是凡夫，凡夫不是无上道；不痛是木石，木石也不是无上道，所以痛或者不痛都不是无上道。这经文多直白呀。
痛和不痛，哪一个是呀？痛和不痛，都是那个，都不是那个；痛也不是，不痛也不是，那个根本没这些。
告诉你了，不痛是是木石嘛。
【铁扫帚】这次感冒太值了。
【lvm】太值了？哈哈哈……
…………
【lvm】老人曾说，十个神通五双假。其实求神通也可以，但不能把神通当做解脱道的标准。外道有神通呀。不要混淆哪一个是根本，哪一个是弯路。
【铁扫帚】求去病和求神通一样了。
【lvm】对呀。你看《楞严经》描述过这种境界呀，能把手指头穿过木头没有感觉，经文说“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
【铁扫帚】如有切身感受了。
【lvm】受，即感受。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。
难受了，到时候受不了，发不起无上道意了，这哪行啊。不证道还是不行，是这个意思。
其实做功夫做深了，外道也能克服病痛。
但这不能混淆根本，即使起妙用去病痛，这也是枝末啊。
另附两则公案：
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LVM:看看马祖的因缘：
马大师不安。
院主问：“和尚近日尊候如何？”
大师云：“日面佛，月面佛。”
马大师不安。这个“不安”比感冒严重得多，因为此后不久，马大师就圆寂了。
院主问：“和尚近日尊候如何？” 院主来探病问候：“近来您身体怎么样啊？”
大师云：“日面佛，月面佛。” 马祖既没说“我可以用功夫把病除掉”，又没说“虽然病，但我可以把难受除掉”，而是说：“日面佛，月面佛。”
接下来看看圆悟禅师的“试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力”。 圆悟禅师在病得不行的时候，发现自己仍想把病除掉，仍想把难受除掉，而不能“日面佛，月面佛。”这就是“一点都不得力”啊！
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LVM：听听百丈禅师的偈子：
百丈禅师有偈云：
幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。
有缘即住无缘去，一任清风送白云。
“住”就是住世，也就是活着。“去”就是死去，说得好听点儿就是圆寂。“住、去”就是生死啊！生死大事比感冒严重得多！百丈禅师是如何看待生死（比看待感冒严重得多）的——“一任清风送白云”啊！
接下来看圆悟禅师的“回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙”。 圆悟禅师发现自己在病苦现前的时候，仍想不病，仍想不难受，仍想用功夫把难受去掉，而做不到“一任清风送白云”，这就是“平生所学一点都帮不上忙”啊！
不用再多说了吧……
寺院名称:印心精舍
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